قال الزجاج: وفسروه أيضًا تتبع كل نفس ما أسلفت (٦)، من حسنة وسيئة، ومعنى أسلفت: قدمت.
وقوله تعالى: ﴿وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ﴾، الرد في اللغة الرجع إلى الشيء بعد الذهاب عنه، وهؤلاء ذهبوا عن أمر الله فأعيدوا إليه.
[وقوله تعالى] (٧): ﴿مَوْلَاهُمُ﴾ أي: الذي يملك تولي أمرهم.
(١) وهي قراءة حمزة والكسائي وخلف، وقراءة الباقين (تبلو) بالتاء وبعدها باء موحدة. انظر: «كتاب السبعة» ص ٣٢٥، «النشر» ٢/ ٢٨٣، «إتحاف فضلاء البشر» ص ٢٤٨.
(٢) انظر قول الأخفش في: «معاني القرآن وإعرابه» للزجاج ٣/ ١٧، «معاني القرآن» للنحاس ٣/ ٢٩٢، «حجة القراءات» ص ٣٣١، وفسرها الأخفش في كتابه «معاني القرآن» ١/ ٣٧٣ بقوله: تتبعه
(٣) «معاني القرآن» ١/ ٤٦٣.
(٤) انظر: «معاني القرآن وإعرابه» للزجاج ٣/ ١٧، «الحجة للقراء السبعة» ٤/ ٢٧١، «الحجة في القراءات» ص ١٨١.
(٥) في (ى): (أعمالها)، أما الضمير التالي ففي جميع النسخ بالتذكير، وقد أعاد الضمير على مذكر باعتبار المعنى؛ لأن النفس يراد بها الإنسان.
(٦) اهـ. كلام الزجاج كما في «معاني القرآن واعرابه» ٣/ ١٧، والجدير بالذكر أن لهذا الكتاب نسخًا متفاوتة، يزيد بعضها على بعض كما بينه الأزهري في مقدمة كتابه «تهذيب اللغة» ١/ ٤٦ - ٤٧، فلعل بقية القول من نسخة أخرى، أو من توضيح الواحدي وزيادته كما هي عادته في عدم التقيد باللفظ في النقل.
(٧) ما بين المعقوفين بياض في (م).
(٢) انظر قول الأخفش في: «معاني القرآن وإعرابه» للزجاج ٣/ ١٧، «معاني القرآن» للنحاس ٣/ ٢٩٢، «حجة القراءات» ص ٣٣١، وفسرها الأخفش في كتابه «معاني القرآن» ١/ ٣٧٣ بقوله: تتبعه
(٣) «معاني القرآن» ١/ ٤٦٣.
(٤) انظر: «معاني القرآن وإعرابه» للزجاج ٣/ ١٧، «الحجة للقراء السبعة» ٤/ ٢٧١، «الحجة في القراءات» ص ١٨١.
(٥) في (ى): (أعمالها)، أما الضمير التالي ففي جميع النسخ بالتذكير، وقد أعاد الضمير على مذكر باعتبار المعنى؛ لأن النفس يراد بها الإنسان.
(٦) اهـ. كلام الزجاج كما في «معاني القرآن واعرابه» ٣/ ١٧، والجدير بالذكر أن لهذا الكتاب نسخًا متفاوتة، يزيد بعضها على بعض كما بينه الأزهري في مقدمة كتابه «تهذيب اللغة» ١/ ٤٦ - ٤٧، فلعل بقية القول من نسخة أخرى، أو من توضيح الواحدي وزيادته كما هي عادته في عدم التقيد باللفظ في النقل.
(٧) ما بين المعقوفين بياض في (م).
١١ / ١٨٥