٢٥ - قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ﴾ أي: ببعث الرسول، ونصب الأدلة يدعو إلى الجنة، ودار السلام هي الجنة، وذكرنا الكلام فيها عند قوله تعالى: ﴿لَهُمْ دَارُ السَّلَامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ [الأنعام: ١٢٧]، وذكرنا في السلام قولين؛ أحدهما: أنه اسم الله تعالى؛ لأنه سلم مما يلحق الخلق من الغير والفناء (٨)، وقال المبرد: تأويله: أنه ذو السلام أي الذي يملك السلام الذي هو تخليص من المكروه (٩)، وعلى هذا (السلام) مصدر سلم.
(١) ساقط من (ى).
(٢) ساقط من (ى).
(٣) في (ى): (جمع).
(٤) في (ح): (يروق العجب ويعجب). ولا معنى له.
(٥) في (م): (ممتع).
(٦) هكذا في جميع النسخ، والصواب: (من).
(٧) لعل المقصود: الحياة فيها بفسق وفجور وطول أمل، أر نحو ذلك مما يناسب السياق.
(٨) انظر: «اشتقاق أسماء الله» للزجاجي ص ٢١٥.
(٩) رواه عنه الزجاج في«معاني القرآن وإعرابه» ٢/ ٢٥٣، والأزهرى في «تهذيب اللغة» (سلم) ٢/ ١٧٤٢، على أن السياق في الموضعين يحتمل أن القول للزجاج، لكن ابن منظور أثبت القول للمبرد، انظر: «لسان العرب» (سلم) ٤/ ٢٠٧٨.
(٢) ساقط من (ى).
(٣) في (ى): (جمع).
(٤) في (ح): (يروق العجب ويعجب). ولا معنى له.
(٥) في (م): (ممتع).
(٦) هكذا في جميع النسخ، والصواب: (من).
(٧) لعل المقصود: الحياة فيها بفسق وفجور وطول أمل، أر نحو ذلك مما يناسب السياق.
(٨) انظر: «اشتقاق أسماء الله» للزجاجي ص ٢١٥.
(٩) رواه عنه الزجاج في«معاني القرآن وإعرابه» ٢/ ٢٥٣، والأزهرى في «تهذيب اللغة» (سلم) ٢/ ١٧٤٢، على أن السياق في الموضعين يحتمل أن القول للزجاج، لكن ابن منظور أثبت القول للمبرد، انظر: «لسان العرب» (سلم) ٤/ ٢٠٧٨.
١١ / ١٦٧