التفسير البسيط — الصفحة ٥٣٨٥

(١) «تهذيب اللغة» ٣/ ٢٦٣٦، وليس فيه: (وواحد الغدوات غدوة).
انظر: «العين» ٤/ ٤٣٧، و«الجمهرة» ٢/ ٦٧١، و«البارع» ص ٤٢٥، و«الصحاح» ٦/ ٢٤٤٤، و«المجمل» ٢/ ٦٩٢، و«مقاييس اللغة» ٤/ ٤١٥، و«المفردات» ص ٦٠٣، و«اللسان» ٦/ ٣٢٢٠ (غدا).
(٢) الشاهد لهميان بن قحافة السعدي، شاعر، وراجز، أموي في «الصحاح» ٢/ ٤٧٩ (ريد) وهو لعلقمة بن عبدة التيمي الفحل، شاعر، جاهلي في «تهذيب إصلاح المنطق» ١/ ٢٨٠، وهو في «اللسان» ٣/ ١٧٩٠ (ريد) لهميان أو علقمة وبلا نسبة في: «إصلاح المنطق» ص ٩٤، و«المخصص» ٩/ ٨٦ و١٥/ ٨١ قال التبريزي في «تهذيب إصلاح المنطق في شرح الشاهد»: (ريح ريدة لينة الهبوب والهوجاء التي تهب بشدة، والسفواء الخفيفة، والنؤوج المصوتة في هبوبها أخبر أنها تهب في وقت الغدوة) اهـ.
(٣) ذكره النحاس في «إعرابه» ١/ ٦٦٢ - ٦٦٣، والرازي ١٥/ ١٠٩، والقرطبي ٧/ ٣٥٦، ولم أقف عليه في معانيه وهذا القول هو قول الأكثر. انظر: «مجاز القرآن» ١/ ٢٣٩، و«معاني النحاس» ٣/ ١٢١، وفي «معاني الأخفش» ٢/ ٣١٧، و«غريب القرآن» لليزيدي ص ١٥٦: (الآصال، واحدها أصيل).
وانظر: «تفسير الطبري» ٩/ ١٦٧، و«نزهة القلوب» ص ٨٨.
(٤) «معاني الزجاج» ٢/ ٣٩٨ وفيه: (الآصال: جمع أُصل والأصل جمع أصيل فالآصال جمع الجمع وهي العشيات) اهـ.
وانظر: «معجم الإبدال والإعلال» للخراط ص ٢٢.