قال الزجاج: (ومن قرأ ﴿شركًا﴾ فهو مصدر شركت الرجل (٤) أشركه شركًا) (٥)، ومن قرأ ﴿شُرَكَاءَ﴾ فحجته (٦) قوله: ﴿أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ﴾ [الرعد: ١٦]، وأراد بالشركاء في هذه الآية إبليس، أوقع الجمع موقع الواحد، وذلك أن من أطاع إبليس فقد أطاع جميع الشياطين (٧)، فإن قيل: كيف أضيف الشرك إلى آدم وحواء مع منزلتهما من دين الله؟، والجواب عن هذا: ما روي عن قتادة أنه قال: (أشركا في الاسم ولم يشركا في العبادة) (٨)، يعني: أنهما لم يذهبا إلى أن الحارث ربهما، لكنهما
(١) «الحجة» لأبي علي ٤/ ١١١ - ١١٢.
(٢) انظر: «المشكل» ١/ ٣٠٧، و«البيان» ١/ ٣٨١، و«التبيان» ١/ ٣٩٨، و«الفريد» ٢/ ٣٩٤، و«الدر المصون» ٥/ ٥٣٥.
(٣) لفظ: (له) ساقط من (ب).
(٤) في (ب): (شركت بالرجل)، وهو تحريف.
(٥) «معاني الزجاج» ٢/ ٣٩٦.
(٦) هذا من «الحجة» لأبي علي ٤/ ١١٢، وانظر: «معاني القراءات» ١/ ٤٣١، و«إعراب القراءات» ١/ ٢١٦، و«الحجة» لابن خالويه ص ١٦٨، لابن زنجلة ص ٣٠٤، و«الكشف» ١/ ٤٨٦.
(٧) انظر: «تفسير الطبري» ١٤٩.
(٨) أخرجه عبد الرزاق ١/ ٢/ ٢٤٥، والطبري ٩/ ١٤٧، وابن أبي حاتم ٥/ ١٦٣٤، و«الداني في المكتفى» ص ٢٨٣ من عدة طرق جيدة وذكره يحيى بن سلام في «التصاريف» ص ١٠٦، السمرقندي ١/ ٥٨٨، وذكره السيوطي في «الدر» ٣/ ٢٧٩، وزاد نسبته إلى (عبد بن حميد وابن المنذر) قال: و(أخرج عبد بن حميد عن ابن عباس مثله) وذكره الثعلبي ٦/ ٣٠ أعن المفسرين.
(٢) انظر: «المشكل» ١/ ٣٠٧، و«البيان» ١/ ٣٨١، و«التبيان» ١/ ٣٩٨، و«الفريد» ٢/ ٣٩٤، و«الدر المصون» ٥/ ٥٣٥.
(٣) لفظ: (له) ساقط من (ب).
(٤) في (ب): (شركت بالرجل)، وهو تحريف.
(٥) «معاني الزجاج» ٢/ ٣٩٦.
(٦) هذا من «الحجة» لأبي علي ٤/ ١١٢، وانظر: «معاني القراءات» ١/ ٤٣١، و«إعراب القراءات» ١/ ٢١٦، و«الحجة» لابن خالويه ص ١٦٨، لابن زنجلة ص ٣٠٤، و«الكشف» ١/ ٤٨٦.
(٧) انظر: «تفسير الطبري» ١٤٩.
(٨) أخرجه عبد الرزاق ١/ ٢/ ٢٤٥، والطبري ٩/ ١٤٧، وابن أبي حاتم ٥/ ١٦٣٤، و«الداني في المكتفى» ص ٢٨٣ من عدة طرق جيدة وذكره يحيى بن سلام في «التصاريف» ص ١٠٦، السمرقندي ١/ ٥٨٨، وذكره السيوطي في «الدر» ٣/ ٢٧٩، وزاد نسبته إلى (عبد بن حميد وابن المنذر) قال: و(أخرج عبد بن حميد عن ابن عباس مثله) وذكره الثعلبي ٦/ ٣٠ أعن المفسرين.
٩ / ٥١٦