وقال الزجاج: (الذي أختار أن يكون التقدير: ﴿إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ﴾] (٢) منهم) (٣)، فعلى هذا الخبر قوله: ﴿إِنَّا﴾، والعائد إلى المبتدأ محذوف وهو (منهم).
قال ابن الأنباري: (وخص ﴿الْمُصْلِحِينَ﴾ بأن وعدهم حفظ الأجر إذ كان منهم من لم يُصلح فتكاملت آثامه بتضييعه وصايا ربه وإقدامه على تكذيب النبيين ودفع ما يقف على نعته من أمر محمد - ﷺ -).
قال أبو بكر: (وقال بعض النحويين الراجع إلى المبتدأ قوله: ﴿الْمُصْلِحِينَ﴾، وتلخيص المعنى: إنا لا نضيع أجرهم فأظهرت كنايتهم بالمصلحين كما يُقال: عليُّ لقيتُ الكسائي. وأبو سعيد رويت عن الخدري (٤)، يراد (٥): لقيته ورويتُ عنه، وأنشد:
(١) انظر: «غرائب التفسير» ١/ ٤٢٦، و«البيان» ١/ ٣٧٩، و«التبيان» ص ٣٩٥، و«الفريد» ٢/ ٣٨٢، و«الدر المصون» ٥/ ٥٠٧.
(٢) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).
(٣) «معاني الزجاج» ٢/ ٣٨٨، وهو قول النحاس في «إعراب القرآن» ١/ ٦٤٨ - ٦٤٩، ومكي في «المشكل» ١/ ٣٠٥.
(٤) تقدمت ترجمته.
(٥) في (ب): (يقال لقيته)، وهو تحريف.
(٢) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).
(٣) «معاني الزجاج» ٢/ ٣٨٨، وهو قول النحاس في «إعراب القرآن» ١/ ٦٤٨ - ٦٤٩، ومكي في «المشكل» ١/ ٣٠٥.
(٤) تقدمت ترجمته.
(٥) في (ب): (يقال لقيته)، وهو تحريف.
٩ / ٤٣٧