وقوله تعالى: ﴿فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ﴾ قال قتادة: (فعاينوا ذلك معاينة ومسوه بأيديهم) (٥). وقال أهل المعاني: (اللمس (٦) باليد أبلغ في الإحساس من المعاينة، لذلك قيل: ﴿فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ﴾ دون أن يقال: «لعاينوه» (٧)؛ لأن اللمس باليد يتضمن (٨) المعاينة وزيادة) (٩).
وقوله تعالى: ﴿لَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ﴾ أخبر الله تعالى أنهم يدفعون الدليل، حتى لو أتاهم الدليل مدركًا بالحس لنسبوه إلى السحر. قال أبو إسحاق: (لو رأوا الكتاب ينزل من السماء لقالوا: سحر،
(١) أخرجه الطبري في «تفسيره» ٧/ ١٥١، بسند ضعيف.
(٢) أخرجه الطبري في «تفسيره» ٧/ ١٥١، بسند جيد.
(٣) أخرجه عبد الرزاق في «تفسيره» ١/ ٢/ ٢٠٣، والطبري في «تفسيره» ٧/ ١٥١، وابن أبي حاتم ٤/ ١٢٦٤، بسند جيد، قال ابن أبي حاتم: (وروي عن السدي نحو ذلك).
(٤) ذكره القرطبي في «تفسيره» ٦/ ٣٩٢.
(٥) أخرجه الطبري في «تفسيره» ٧/ ١٥٠، وابن أبي حاتم ٤/ ١٢٦٤، بسند جيد. وأخرج الحاكم في «المستدرك» ٢/ ٣١٥، عن ابن عباس في الآية قال: (مسوه ونظروا إليه لم يؤمنوا به).
(٦) في (أ): (المس).
(٧) في النسخ: لعاينوه، والأولى «فعاينوه».
(٨) في (ش): (تضمن).
(٩) انظر: «تفسير الماوردي» ٢/ ٩٥، وتفسير البغوي«٣/ ١٢٩، والزمخشري ١٢/ ١٦٠، و»تفسير الرازي«١٢/ ١٣٣، و»البحر" ٤/ ٧٧.
(٢) أخرجه الطبري في «تفسيره» ٧/ ١٥١، بسند جيد.
(٣) أخرجه عبد الرزاق في «تفسيره» ١/ ٢/ ٢٠٣، والطبري في «تفسيره» ٧/ ١٥١، وابن أبي حاتم ٤/ ١٢٦٤، بسند جيد، قال ابن أبي حاتم: (وروي عن السدي نحو ذلك).
(٤) ذكره القرطبي في «تفسيره» ٦/ ٣٩٢.
(٥) أخرجه الطبري في «تفسيره» ٧/ ١٥٠، وابن أبي حاتم ٤/ ١٢٦٤، بسند جيد. وأخرج الحاكم في «المستدرك» ٢/ ٣١٥، عن ابن عباس في الآية قال: (مسوه ونظروا إليه لم يؤمنوا به).
(٦) في (أ): (المس).
(٧) في النسخ: لعاينوه، والأولى «فعاينوه».
(٨) في (ش): (تضمن).
(٩) انظر: «تفسير الماوردي» ٢/ ٩٥، وتفسير البغوي«٣/ ١٢٩، والزمخشري ١٢/ ١٦٠، و»تفسير الرازي«١٢/ ١٣٣، و»البحر" ٤/ ٧٧.
٨ / ٢٣