وقوله تعالى: ﴿فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ﴾. الكناية تعود إما إلى الموالي، أو إلى الوالدان والأقربون والحلفاء إذا جعلناهم وارثين، إلا أن المفسرين يحملون قوله: ﴿والذين عاقدت أيمانكم﴾ على الابتداء، ولا يعطفونه (٤) على ما قبله.
قالوا: وكان الرجل في الجاهلية يعاقد الرجل، ويقول له: دمي دمك، ويرثني وارثك، وثأري ثأرك، وحربي حربك، وسِلمي سِلمك فلما قام الإسلام جعل للحليف السدس (٥).
واختلف القراء في قوله: ﴿عَاقَدَت﴾، فقرأ أهل الكوفة (عَقَدَتْ) (٦) بالتخفيف من غير ألف.
(١) في (د): (الخلفاء)، وما أثبته هو الصواب.
(٢) انظر «غريب القرآن» لابن قتيبة ص ١١٩، الطبري ٥/ ٥١ - ٥٢، «معاني الزجاج» ٢/ ٤٦، «بحر العلوم» ١/ ٣٥١، «الكشف والبيان» ٤/ ٤٩ ب.
(٣) ممن قال بجواز العطف العكبري في «إملاء ما من به الرحمن بهامش الفتوحات الإلهية» ٢/ ٢٣٩، وقد استبعد أبو حيان هذا الوجه. انظر: «البحر المحيط» ٣/ ٢٣٨، «الدر المصون» ٣/ ٦٦٩.
(٤) في (أ): (ولا يعطونه).
(٥) انظر: «جامع البيان» ٥/ ٥١ - ٥٦، «معاني الزجاج» ٢/ ٤٦، «بحر العلوم» ١/ ٣٥١، «الكشف والبيان» ٤/ ٤٩ ب.
(٦) لعاصم وحمزة والكسائي وخلف. انظر: «الطبري» ٥/ ٥١، «الحجة» ٣/ ١٥٦، «المبسوط» ص ١٥٦، «النشر» ٢/ ٢٤٩.
(٢) انظر «غريب القرآن» لابن قتيبة ص ١١٩، الطبري ٥/ ٥١ - ٥٢، «معاني الزجاج» ٢/ ٤٦، «بحر العلوم» ١/ ٣٥١، «الكشف والبيان» ٤/ ٤٩ ب.
(٣) ممن قال بجواز العطف العكبري في «إملاء ما من به الرحمن بهامش الفتوحات الإلهية» ٢/ ٢٣٩، وقد استبعد أبو حيان هذا الوجه. انظر: «البحر المحيط» ٣/ ٢٣٨، «الدر المصون» ٣/ ٦٦٩.
(٤) في (أ): (ولا يعطونه).
(٥) انظر: «جامع البيان» ٥/ ٥١ - ٥٦، «معاني الزجاج» ٢/ ٤٦، «بحر العلوم» ١/ ٣٥١، «الكشف والبيان» ٤/ ٤٩ ب.
(٦) لعاصم وحمزة والكسائي وخلف. انظر: «الطبري» ٥/ ٥١، «الحجة» ٣/ ١٥٦، «المبسوط» ص ١٥٦، «النشر» ٢/ ٢٤٩.
٦ / ٤٨١