وقال علي بن عيسى (٥): ومما يزيد هذا الفصل بيانًا أنهم لم يستحسنوا عطف الظاهر المرفوع على المضمر المرفوع حتى يؤكد، فينفع (٦) العطف في اللفظ على المضمر المنفصل الذي يجري مَجرى الأجنبي، وذلك نحو: اذهب وزيد، وذهبت وزيد، لا يستحسنون ذلك حتى يؤكدوه، فيقولوا: اذهب أنت وزيد، وذهبت أنا وزيد (٧)؛ لأنه لما اختلط الاسم بالفعل حتى صار كبعض أجزائه لوقوع إعرابه بعده في نحو: تفعلين، وتفعلان، وتفعلون، ولإسكانهم الآخر منه إذا اتصل بالضمير مع تحريكهم نحو:
= وأما الكوفيون فقد أجازوا ذلك. انظر «المقتضب» ٤/ ١٥٢، «الأصول في النحو» ٢/ ٧٩، «الإنصاف» ص٣٧١، «شذور الذهب» ص ٥٣٣.
(١) هذا الشاهد القرآني ليس في «معاني الزجاج».
(٢) بعد هذا المقال كلام للزجاج هو: وبك وزيد، إلا مع إظهار الخافض، حتى يقولوا: بك وبزيد، فقال بعضهم: لأن المخفوض ... «معاني الزجاج» ٢/ ٦.
(٣) ليس في (د).
(٤) «معاني الزجاج» ٢/ ٦ بتصرف.
(٥) هذا الكلام في «الحجة» ٣/ ١٢٥، لكن دون نسبة إلى علي بن عيسى هذا، وعلي هذا لعله الرماني وقد تقدمت ترجمته.
(٦) في «الحجة»: فيقع.
(٧) هذا عند البصريين، لكن إذا طال الكلام حسن حذف التوكيد، أما الكوفيون فلا قُبْح في الحالين. انظر «المقتضب» ٣/ ٢١٠، ٢٧٩، «الإنصاف» ص٣٨٠ - ٣٨١، «شذور الذهب» ص ٥٣١ - ٥٣٢.
(١) هذا الشاهد القرآني ليس في «معاني الزجاج».
(٢) بعد هذا المقال كلام للزجاج هو: وبك وزيد، إلا مع إظهار الخافض، حتى يقولوا: بك وبزيد، فقال بعضهم: لأن المخفوض ... «معاني الزجاج» ٢/ ٦.
(٣) ليس في (د).
(٤) «معاني الزجاج» ٢/ ٦ بتصرف.
(٥) هذا الكلام في «الحجة» ٣/ ١٢٥، لكن دون نسبة إلى علي بن عيسى هذا، وعلي هذا لعله الرماني وقد تقدمت ترجمته.
(٦) في «الحجة»: فيقع.
(٧) هذا عند البصريين، لكن إذا طال الكلام حسن حذف التوكيد، أما الكوفيون فلا قُبْح في الحالين. انظر «المقتضب» ٣/ ٢١٠، ٢٧٩، «الإنصاف» ص٣٨٠ - ٣٨١، «شذور الذهب» ص ٥٣١ - ٥٣٢.
٦ / ٢٨٩