ويجوز على هذا التفسير أنْ يكون منصوبًا بالإغراء، أي: والأرحام فاحفظوها وصلوها، كقولك: الأسدَ الأسدَ (٢)
وهذا التفسير يدل على تحريم قطيعة الرحم، وينبئ بوجوب صلتها. وقرأ حمزة ﴿والأرحامِ﴾ جرًا (٣) بالعطف على المَكْنِيّ في ﴿بِهِ﴾ كما يقال: سألتك باللهِ والرحمِ، ونشدتك باللهِ والرحم، وإنما حَملَه على هذه القراءة ما ورد في التفسير أن المشركين كانوا يقولون: نناشدك بالله والرحم، ونسألك بالله والرحم إلّا فعلت كذا (٤).
وضعف النحويون كلُّهم هذه القراءة واستقبحوها (٥)، فقال أبو علي (٦): هذا ضعيف في القياس قليل في الاستعمال، وما كان كذلك فَتركُ الأخذ به أحسن (٧)؛ وضعفه أنَّ المشاكلة تُراعَى في باب العطف حتى
(١) انظر: «معاني القرآن» للفراء ١/ ٢٥٢، «إعراب القرآن» للنحاس ١/ ٣٩٠، «الحجة» ٣/ ١٢١.
(٢) القول بنصب ﴿الأرحامَ﴾ على الإغراء لم أره عند غير المؤلف.
(٣) هذه القراءة لحمزة وحده من العشرة، انظر «السبعة» ص ٢٢٦، «المبسوط» ص ١٥٣، «الحجة» ٣/ ١٢١، «النشر» ٢/ ٢٤٧، «البدور الزاهرة» ص ٩٣.
(٤) انظر:«معاني القرآن» ١/ ٢٥٢.
(٥) انظر: «معاني الفراء» ١/ ٢٥٢، «معاني الأخفش» ١/ ٤٣٠، «تفسير الطبري» ٤/ ٢٢٦، «إعراب القرآن» للنحاس ١/ ٣٩١، «معاني الزجاج» ٢/ ٦، «الإنصاف» ٣٧٣ - ٣٧٩، «إملاء ما من به الرحمن» بهامش الفتوحات الإلهية ٢/ ١٨٢، «البحر المحيط» ٣/ ١٥٨، «الدر المصون» ٣/ ٥٥٤.
(٦) في «الحجة» ٣/ ١٢١.
(٧) إلى هنا نص كلامه أبي علي، وما بعده إلى قوله: قال: ويدلك .. بمعناه. انظر «الحجة» ٣/ ١٢١،١٢٢.
(٢) القول بنصب ﴿الأرحامَ﴾ على الإغراء لم أره عند غير المؤلف.
(٣) هذه القراءة لحمزة وحده من العشرة، انظر «السبعة» ص ٢٢٦، «المبسوط» ص ١٥٣، «الحجة» ٣/ ١٢١، «النشر» ٢/ ٢٤٧، «البدور الزاهرة» ص ٩٣.
(٤) انظر:«معاني القرآن» ١/ ٢٥٢.
(٥) انظر: «معاني الفراء» ١/ ٢٥٢، «معاني الأخفش» ١/ ٤٣٠، «تفسير الطبري» ٤/ ٢٢٦، «إعراب القرآن» للنحاس ١/ ٣٩١، «معاني الزجاج» ٢/ ٦، «الإنصاف» ٣٧٣ - ٣٧٩، «إملاء ما من به الرحمن» بهامش الفتوحات الإلهية ٢/ ١٨٢، «البحر المحيط» ٣/ ١٥٨، «الدر المصون» ٣/ ٥٥٤.
(٦) في «الحجة» ٣/ ١٢١.
(٧) إلى هنا نص كلامه أبي علي، وما بعده إلى قوله: قال: ويدلك .. بمعناه. انظر «الحجة» ٣/ ١٢١،١٢٢.
٦ / ٢٨٧