وقوله تعالى: ﴿لَا انْفِصَامَ لَهَا﴾ الفَصْم: كَسْرُ الشيء من غير إبانة، يدل عليه قولُ ذىِ الرمة يَصِفُ ظَبْيًا حاقِفًا:
كأنه دُمْلجٌ من فِضَّةٍ نَبَهٌ ... في مَلْعَبٍ من جَوَارِي الحَيِّ مَفْصومُ (٢)
والانفصام: مطاوع الفَصْم، يقال: فَصمْتُه فانْفَصَم، أي: صَدَعْتُه فانْصَدَع (٣).
قال ابن عباس: لا انقطاع لها دون رضى الله ودخول الجنة (٤).
قال النحويون: نَظْمُ الآيةِ: بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها،
(١) ساقطة من (ش).
(٢) البيت في ديوان ذي الرمة ص ٥٧٢، وفي «تهذيب اللغة» ٣/ ٢٧٩٥، وجاء في «اللسان» مادة (فصم) ٦/ ٣٤٢٤،: شبه الغزال وهو نائم بدملج فضة قد طرح ونُسي، وكل شيء سقط من إنسان فنسيه ولم يهتد له فهو نَبَهٌ، قال ابن بري: قبل في نبه: إنه المشهور، وقيل: النفيس الضال الموجود عن غفلة لا عن طلبَ، وقيل هو المنسي.
(٣) ينظر في فصم: «تهذيب اللغة» ٣/ ٢٧٩٥، «اللسان» ٦/ ٣٤٢٤، وفي «البحر المحيط» ٢/ ٢٧٢، ذكر أبو حيان أن الفصم: الانكسار من غير بينونة، والقصم: الكسر ببيونة، وقد يجيء الفصم -بالفاء- في معنى البينونة.
(٤) ذكره في «الوسيط» ١/ ٣٧٠.
(٢) البيت في ديوان ذي الرمة ص ٥٧٢، وفي «تهذيب اللغة» ٣/ ٢٧٩٥، وجاء في «اللسان» مادة (فصم) ٦/ ٣٤٢٤،: شبه الغزال وهو نائم بدملج فضة قد طرح ونُسي، وكل شيء سقط من إنسان فنسيه ولم يهتد له فهو نَبَهٌ، قال ابن بري: قبل في نبه: إنه المشهور، وقيل: النفيس الضال الموجود عن غفلة لا عن طلبَ، وقيل هو المنسي.
(٣) ينظر في فصم: «تهذيب اللغة» ٣/ ٢٧٩٥، «اللسان» ٦/ ٣٤٢٤، وفي «البحر المحيط» ٢/ ٢٧٢، ذكر أبو حيان أن الفصم: الانكسار من غير بينونة، والقصم: الكسر ببيونة، وقد يجيء الفصم -بالفاء- في معنى البينونة.
(٤) ذكره في «الوسيط» ١/ ٣٧٠.
٤ / ٣٦٦