واعترض الزجاج على هذا بأن قال: معنى التمييز لا يحتمل التعريفَ؛ لأنَّ التمييزَ إنما هو واحدٌ يدل على جنس أو خَلَّة يخلص من خِلال، فإذا عَرَّفته صار مقصودًا قصده، وهذا لم يقُلْهُ أحدٌ ممن تقدَّمَ (٤) من النحويين (٥).
ثم حكى أقوالًا، فحكى عن الأخفش (٦)، عن أهل التأويل، إنهم قالوا: إن المعنى: سَفَّه نفسه. وقال يونس (٧) (٨): أُراها لغةً، ذهب إلى أن
(١) في (م): (أن المعنى الضيق فيه).
(٢) «معاني القرآن» للفراء ١/ ٧٩، ونقله في «تفسير الثعلبي» ١/ ١٩٩.
(٣) ساقطة من (ش)، (م).
(٤) في (م): (من المتقدمين).
(٥) «معاني القرآن» للزجاج ١/ ٧٩، وينظر: «التبيان» للعكبري ٩٣.
(٦) «معاني القرآن» للأخفش ١/ ١٤٨.
(٧) نقله عنه الأخفش في «معاني القرآن» ١/ ١٤٨.
(٨) هو يونس بن حبيب الضبي بالولاء، البصري أبو عبد الرحمن، تقدمت ترجمته.
(٢) «معاني القرآن» للفراء ١/ ٧٩، ونقله في «تفسير الثعلبي» ١/ ١٩٩.
(٣) ساقطة من (ش)، (م).
(٤) في (م): (من المتقدمين).
(٥) «معاني القرآن» للزجاج ١/ ٧٩، وينظر: «التبيان» للعكبري ٩٣.
(٦) «معاني القرآن» للأخفش ١/ ١٤٨.
(٧) نقله عنه الأخفش في «معاني القرآن» ١/ ١٤٨.
(٨) هو يونس بن حبيب الضبي بالولاء، البصري أبو عبد الرحمن، تقدمت ترجمته.
٣ / ٣٣٠