والباء في (بالحق) بمعنى مع، أي: مع الحق (٣). وقوله: ﴿وَقَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ﴾ [المائدة: ٦٢]، وإذا (٤) كان كذلك كان في موضع النصب بالحال (٥)، كقوله: ﴿بَشِيرًا وَنَذِيرًا﴾ (٦) البشير: فعيلٌ بمعنى فاعل من بشَر يبشُرُ بشَرًا بمعنى بشّر (٧)، ونذكر ذلك عند قوله: ﴿أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى﴾ [آل عمران: ٣٩]. والنذير: بمعنى المنذر، وكان الأصل: نَذَرَ، إلا أن فعل الثلاثي أميت، ومثله: السميع: بمعنى المسمع، والبديع بمعنى المبدع، وتقول: أنذرتُه فَنَذِر، أي: أعلمتُه فعلِمَ وتحرّز (٨).
وقوله تعالى: ﴿وَلَا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ﴾ سأل فِعْلٌ يتعدّى إلى مفعولين، أنشد أحمد بن يحيى (٩):
(١) ذكره الثعلبي في «تفسيره» ١/ ١١٤٤، والواحدي في «الوسيط» ١/ ١٩٨ البغوي ١/ ١٤٢ وابن الجوزي في «زاد المسير» ١/ ١٣٧.
(٢) «تفسير الثعلبي» ١/ ١١٤٣.
(٣) ينظر: «البحر المحيط» ١/ ٣٦٧.
(٤) في (ش): (فإذا).
(٥) ينظر: «البحر المحيط» ١/ ٣٦٧ وذكر أنه حال من الكاف، ويحتمل أن يكون حالا من الحق؛ لأن ما جاء به من الحق يتصف أيضًا بالبشارة والنذارة، والأظهر الأول.
(٦) ينظر: «معاني القرآن» للزجاج ١/ ٢٠٠، «إعراب القرآن» ١/ ٢٠٩.
(٧) ينظر: «تهذيب اللغة» ١/ ٣٣٨، «البحر المحيط» ١/ ٣٦٧.
(٨) «تهذيب اللغة» ٤/ ٣٥٤٦، «اللسان» ٧/ ٤٣٩٠.
(٩) في «الحجة» ذكر هذا البيت ثم قال: وأنشد أحمد بن يحيى:
سألت عَمْرًا بعد بكير خُفًّا ... والدلْو قد تُسْمَعُ كي تَخِفّا
(٢) «تفسير الثعلبي» ١/ ١١٤٣.
(٣) ينظر: «البحر المحيط» ١/ ٣٦٧.
(٤) في (ش): (فإذا).
(٥) ينظر: «البحر المحيط» ١/ ٣٦٧ وذكر أنه حال من الكاف، ويحتمل أن يكون حالا من الحق؛ لأن ما جاء به من الحق يتصف أيضًا بالبشارة والنذارة، والأظهر الأول.
(٦) ينظر: «معاني القرآن» للزجاج ١/ ٢٠٠، «إعراب القرآن» ١/ ٢٠٩.
(٧) ينظر: «تهذيب اللغة» ١/ ٣٣٨، «البحر المحيط» ١/ ٣٦٧.
(٨) «تهذيب اللغة» ٤/ ٣٥٤٦، «اللسان» ٧/ ٤٣٩٠.
(٩) في «الحجة» ذكر هذا البيت ثم قال: وأنشد أحمد بن يحيى:
سألت عَمْرًا بعد بكير خُفًّا ... والدلْو قد تُسْمَعُ كي تَخِفّا
٣ / ٢٧٧