وقوله تعالى: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا﴾ [الأنعام: ١٤٦]، أي: دخلوا في اليهودية، وقد مرَّ هذا.
وقوله تعالى: ﴿تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ﴾ أي: التي تمنّوْها على الله باطلًا، وذكرنا ما في هذا الحرف عند قوله: ﴿إِلَا أَمَانىِّ﴾ [البقرة: ٧٨].
وقوله تعالى: ﴿هَاتُوا﴾ قيل: إن الهاء فيه أصلية، وهو من المُهَاتَاة. وقيل: إنه بدل عن الألف، من آتى، ولكن العرب قد أَمَاتَتْ كلَّ شيء من فعلها غير الأمر، فإذا أمرت رجلًا أن يعطيك شيئا قلتَ: هاتِ (٣).
ثعلب عن ابن الأعرابي: هاتِ وهاتِيَا، وهاتوا: أي: قَرِّبُوا قال (٤): ومنه قوله تعالى: ﴿قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ﴾ أي: قَرِّبُوا، قال: ومن العرب من يقول: هاتِ: أعط (٥).
و(البرهان): الحُجَّةُ، قال الأزهريُّ: والنون فيه ليست بأصلية، وقولهم: بَرْهَنَ فلانٌ، إذا جاء بِبُرهانٍ، مُوَلَّدٌ، والصوابُ أن يقال في معناه: أَبْرَهَ. كذلك قال ابن الأعرابي (٦). أَبْرَهَ الرجلُ إذا غلبَ الناسَ وأتى
(١) «تفسير الطبري» ١/ ٤٩٢، «اللسان» (مادة: هود) ٨/ ٤٧١٨.
(٢) نقله في «تهذيب اللغة» ٤/ ٣٦٨٩.
(٣) «تهذيب اللغة» ٤/ ٣٨١٦، ولفظه: كل شيء من فعلها غير الأمر بهات. وينظر: «المحرر الوجيز» لابن عطية ١/ ٤٤٩. «اللسان» ٨/ ٤٧٣٢ (هيت).
(٤) ساقطة من (ش) و(م).
(٥) في (أ) و(م): (اعطى).
(٦) عبارة «تهذيب اللغة» بتمامها ١/ ٣٢٢: كما قاله ابن الأعرابي [إن صح عنه =
(٢) نقله في «تهذيب اللغة» ٤/ ٣٦٨٩.
(٣) «تهذيب اللغة» ٤/ ٣٨١٦، ولفظه: كل شيء من فعلها غير الأمر بهات. وينظر: «المحرر الوجيز» لابن عطية ١/ ٤٤٩. «اللسان» ٨/ ٤٧٣٢ (هيت).
(٤) ساقطة من (ش) و(م).
(٥) في (أ) و(م): (اعطى).
(٦) عبارة «تهذيب اللغة» بتمامها ١/ ٣٢٢: كما قاله ابن الأعرابي [إن صح عنه =
٣ / ٢٤٥