وقوله تعالى: ﴿مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ﴾ أراد: أنهم ودُّوا ذلك من عند أنفسهم، لم يؤمروا به في كتابهم (٢) الدليل على ذلك قوله: ﴿مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ﴾ فـ (من) موصولة بـ ﴿وَدَّ﴾ لا بقوله: ﴿حَسَدًا﴾ على التوكيد، كقوله: ﴿وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ﴾ [الأنعام: ٣٨].
قال ابن الأنباري: ويكون تأويل ﴿مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ﴾ في حكمهم وتدينهم ومذهبهم، أي: هذا الحسد مذهب لهم، لم يؤمروا به كما تقول: هذا عند الشافعي حلال، أي: في حكمه ومذهبه. وأما معنى الحسد في اللغة، فحكى ثعلب عن ابن الأعرابي: أصل الحسد في كلام العرب: القشر، ومنه أخذ الحسد؛ لأنه يَقْشر القلب، قال والحَسدلُ (٣): القرادة،
= حاتم في «تفسيره» ١/ ٢٠٤ وسند ابن أبي حاتم حسن كما في «التفسير الصحيح» ١/ ٢١٥، وقد ذكر القصة بأطول مما عند الواحدي: مقاتل في «تفسيره» ١/ ١٣٠ وكذا الثعلبي في «تفسيره» ١/ ١١١٢، وذكره الزيلعي في «تخريج أحاديث الكشاف» ١/ ٧٨ وقال: قلت: غريب، وهو في «تفسير الثعلبي» هكذا من غير سندٍ ولاراوٍ. وقال ابن حجر في «الكاف الشاف في تخريج أحاديث الكشاف» ١/ ٣٥٦: لم أجده مسندًا. اهـ. وممن ذكر القصة مختصرة: السمرقندي ١/ ١٤٩، والحيري في «الكفاية» ١/ ٦٧، والسمعاني في «تفسيره» ٢/ ١٦، وابن عطية ١/ ٤٤٦، وابن الجوزي في «زاد المسير» ١/ ١١٤ وغيرهم.
(١) ينظر: «تفسير الثعلبي» ١/ ١١١٤، و«البيان» لابن الأنباري ١/ ١١٨، «التبيان في إعراب القرآن» ص ٨٣، و«إعراب القرآن» لأبي جعفر النحاس ١/ ٢٠٧، و«الدر المصون» ١/ ٣٤١.
(٢) «تفسير الثعلبي» ١/ ١١١٤.
(٣) زيدت اللام فيه كما يقال للعبد: عبدل. ينظر: «تفسير الثعلبي» ١/ ١١١٤.
(١) ينظر: «تفسير الثعلبي» ١/ ١١١٤، و«البيان» لابن الأنباري ١/ ١١٨، «التبيان في إعراب القرآن» ص ٨٣، و«إعراب القرآن» لأبي جعفر النحاس ١/ ٢٠٧، و«الدر المصون» ١/ ٣٤١.
(٢) «تفسير الثعلبي» ١/ ١١١٤.
(٣) زيدت اللام فيه كما يقال للعبد: عبدل. ينظر: «تفسير الثعلبي» ١/ ١١١٤.
٣ / ٢٤١