وإن شئت جعلت أم منقطعًا مما قبله في المعنى، مستأنفًا بها الاستفهام، فيكون استفهامًا متوسطًا في اللفظ مُبتدئًا في المعنى، كقوله تعالى: ﴿أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ﴾ الآية. ثم قال: ﴿أَمْ أَنَا خَيْرٌ﴾ [الزخرف:٥١ - ٥٢] وهذا يطرد فيه الوجهان العطف بالاستفهام، والابتداء به (١). ومثله قوله: ﴿مَا لَنَا لَا نَرَى رِجَالًا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرَارِ (٦٢) أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصَارُ﴾ [ص:٦٢ - ٦٣]. فمن قرأ: ﴿أَتَّخَذنَاهُم﴾ بفتح الألف فـ (أم) جاءت بعد الاستفهام (٢)، ومن وصل الألف فـ (أم) فيه بمنزلته في قوله: ﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ﴾ [السجدة: ٣].
قال الفراء: وربما جعلت العرب (أم) إذا سبقها استفهام لا يصلح فيه أيٌّ على جهة (بل) فتقول (٣): هل لك قبلنا حقٌ أم أنت رجل ظالم؟ على معنى: بل أنت (٤).
وأنشد ابن الأنباري على هذا:
تروحُ من الحيِّ أم تَبْتَكرْ ... وماذا يضُرُّك لو تَنْتَظِرْ (٥)
(١) ينظر: «معاني القرآن» للفراء ١/ ٧٢.
(٢) ينظر: «معاني القرآن» للفراء ١/ ٧١ - ٧٢.
(٣) في (أ)، (م): (فيقول). وفي «معاني القرآن» ١/ ٧٢: (فيقولون).
(٤) كذا بنحوه في «معاني القرآن» للفراء ١/ ٧٢، ونقل أغلب ما سبق عن الفراء الطبري في «تفسيره» ١/ ٤٨٤ - ٤٨٥، وينظر: «المحرر الوجيز» لابن عطية ١/ ٤٤١.
(٥) البيت لامرئ القيس، ينظر: «ديوانه» ص ٦٨، «لسان العرب» ٥/ ٢٧٧٧، (مادة: عبد)، «المعجم المفصل» ٣/ ٣١.
(٢) ينظر: «معاني القرآن» للفراء ١/ ٧١ - ٧٢.
(٣) في (أ)، (م): (فيقول). وفي «معاني القرآن» ١/ ٧٢: (فيقولون).
(٤) كذا بنحوه في «معاني القرآن» للفراء ١/ ٧٢، ونقل أغلب ما سبق عن الفراء الطبري في «تفسيره» ١/ ٤٨٤ - ٤٨٥، وينظر: «المحرر الوجيز» لابن عطية ١/ ٤٤١.
(٥) البيت لامرئ القيس، ينظر: «ديوانه» ص ٦٨، «لسان العرب» ٥/ ٢٧٧٧، (مادة: عبد)، «المعجم المفصل» ٣/ ٣١.
٣ / ٢٣٧