وقال الكسائي: يجوز أن يكون ﴿لَا تَعْبُدُونَ﴾ و﴿لَا تَسْفِكُونَ﴾ في تقدير: لا تعبدوا، وكأن التقدير: أخذت ميثاقكم بأن لا تسفكوا (٥) إلا أنه لما حَذَفَ (أن) ارتفع الفعل، كقوله: ﴿أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ﴾ (٦) [الزمر: ٦٤].
وأنكر المبرد هذا القول، وقال: هو خطأ من وجهين: أحدهما: أن كل ما أضمر في العربية فهو يعمل عمله مُظْهَرًا، كقولهم: وبلدٍ قطعت، يراد: ورُبَّ بلد قطعت (٧) (٨)، وكقوله (٩) تعالى: ﴿نَاقَةَ الله﴾ [الشمس:
(١) ذكر في «البحر المحيط» ١/ ٢٨٢ ثمانية أقوال في إعراب الآية.
(٢) محمد بن المستنير بن أحمد البصري، أبو علي المعروف بقطرب.
(٣) ينظر: «البحر المحيط» ١/ ٢٨٢.
(٤) في (ش): (تكون).
(٥) ساقطة من: (أ) و(م) من قوله: (غير عابدين).
(٦) نقله عن الكسائي الثعلبي في «تفسيره» ١/ ١٠١٣، وينظر: «معاني القرآن» للأخفش ١/ ١٣٣، «تفسير الطبري» ١/ ٣٨٨ - ٣٨٩، «البيان» لابن الأنباري ١/ ١٠١، «البحر المحيط» ١/ ٢٨٣.
(٧) مقولة المبرد نقلها القرطبي في «تفسيره» ٢/ ١٣.
(٨) ساقطة من: (أ) و(م).
(٩) في (م): (وقوله).
(٢) محمد بن المستنير بن أحمد البصري، أبو علي المعروف بقطرب.
(٣) ينظر: «البحر المحيط» ١/ ٢٨٢.
(٤) في (ش): (تكون).
(٥) ساقطة من: (أ) و(م) من قوله: (غير عابدين).
(٦) نقله عن الكسائي الثعلبي في «تفسيره» ١/ ١٠١٣، وينظر: «معاني القرآن» للأخفش ١/ ١٣٣، «تفسير الطبري» ١/ ٣٨٨ - ٣٨٩، «البيان» لابن الأنباري ١/ ١٠١، «البحر المحيط» ١/ ٢٨٣.
(٧) مقولة المبرد نقلها القرطبي في «تفسيره» ٢/ ١٣.
(٨) ساقطة من: (أ) و(م).
(٩) في (م): (وقوله).
٣ / ١٠٣