وذكر أبو إسحاق وجهين آخرين؛ أحدهما: أن المعنى: نحيا ونموت، والواو للاجتماع، وليس فيها دليل على أن أحد الشيئين قبل الآخر. والثاني: يقولون: ابتدأنا موات في أصل الخلقة، ثم نحيا (٤).
قوله تعالى: ﴿وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ﴾ قال الكلبي والمفسرون: وما يهلكنا إلا طول العمر واختلاف الليل والنهار (٥)، قال قتادة: إلا العمر (٦)، قال ابن عيينة: كان أهل الجاهلية يقولون: الدهر هو الذي يهلكنا هو الذي يميتنا ويحيينا (٧).
(١) انظر: «تفسير مقاتل» ٣/ ٨٤٠.
(٢) انظر: «تفسير الطبري» ١٣/ ١٥١، و«الثعلبي» ١٠/ ١٠٣ أ، و«الماوردي» ٥/ ٢٦٦، و«البغوي» ٧/ ٢٤٥، و«الجامع لأحكام القرآن» ١٦/ ١٧٠، و«تفسير ابن كثير» ٦/ ٢٦٩.
(٣) انظر: «معاني القرآن» للفراء ٣/ ٤٨.
(٤) انظر: «معاني القرآن» للزجاج ٤/ ٤٣٤.
(٥) انظر: «تفسير السمرقندي» ٣/ ٢٢٦، و«تفسير البغوي» ٧/ ٢٤٥، و«تفسير الوسيط» ٤/ ١٠٠.
(٦) أخرج ذلك الطبري عن قتادة انظر: «تفسيره» ١٣/ ١٥٢، و«تفسير الماوردي» ٥/ ٢٦٦، و«الجامع لأحكام القرآن» ١٦/ ١٧٠.
(٧) انظر: «تفسير سفيان بن عيينة» ص ٣١٩، وأخرجه الثعلبي في تفسيره ١٠/ ١٠٣ أ، ونسبه القرطبي لابن عيينة ١٦/ ١٧٠، وهذا معنى حديث متفق عليه ولفظه: "قال =
(٢) انظر: «تفسير الطبري» ١٣/ ١٥١، و«الثعلبي» ١٠/ ١٠٣ أ، و«الماوردي» ٥/ ٢٦٦، و«البغوي» ٧/ ٢٤٥، و«الجامع لأحكام القرآن» ١٦/ ١٧٠، و«تفسير ابن كثير» ٦/ ٢٦٩.
(٣) انظر: «معاني القرآن» للفراء ٣/ ٤٨.
(٤) انظر: «معاني القرآن» للزجاج ٤/ ٤٣٤.
(٥) انظر: «تفسير السمرقندي» ٣/ ٢٢٦، و«تفسير البغوي» ٧/ ٢٤٥، و«تفسير الوسيط» ٤/ ١٠٠.
(٦) أخرج ذلك الطبري عن قتادة انظر: «تفسيره» ١٣/ ١٥٢، و«تفسير الماوردي» ٥/ ٢٦٦، و«الجامع لأحكام القرآن» ١٦/ ١٧٠.
(٧) انظر: «تفسير سفيان بن عيينة» ص ٣١٩، وأخرجه الثعلبي في تفسيره ١٠/ ١٠٣ أ، ونسبه القرطبي لابن عيينة ١٦/ ١٧٠، وهذا معنى حديث متفق عليه ولفظه: "قال =
٢٠ / ١٥٠