قال أبو إسحاق: ﴿الَّذِينَ﴾، في موضع نصب على النعت لـ ﴿عِبَادى﴾ لأن [..] (٢) منادى مضاف (٣).
٦٩، ٧٠ - قال النحاس وصاحب النظم وأبو حاتم (٤): ﴿الَّذِينَ آمَنُوا﴾ ابتداء، وخبره مضمر على تقدير يقال لهم: ﴿ادْخُلُوا الْجَنَّةَ﴾، أو يكون الخبر ﴿يُطَافُ عَلَيْهِمْ﴾ ويجوز أن يكون التقدير: هم الذين آمنوا بآياتنا.
وقال صاحب النظم: وعلى كلا الوجهين دليل في الفصل، فقوله: ﴿وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ دليل لمن جعل (الذين) منتظمًا بالآية الأولى؛ لأن آخر الكلام وأوله خطاب.
٧١ - قوله: ﴿يُطَافُ عَلَيْهِمْ﴾ دليل على القول الآخر على تأويل الذين آمنوا يقال لهم: ادخلوا الجنة، ويطاف عليهم.
وقوله: ﴿تُحْبَرُونَ﴾ قال: تكرمون وتنعمون.
قال الكلبي: تكرمون إكرامًا يبالغ فيه (٥). والحبرة المبالغة فيما وصف
(١) انظر: «تفسير مقاتل» ٣/ ٨٠٢.
(٢) كذا في الأصل، وقد سقط لفظ ﴿عِبَادِى﴾ وهي كذلك مثبتة عند الزجاج.
(٣) انظر: «معاني القرآن» للزجاج ٤/ ٤١٩.
(٤) لم أقف على أقوال هؤلاء وانظر: «إعراب القرآن» للنحاس ٤/ ١١٩، «الدر المصون» ٦/ ١٠٦.
(٥) انظر: «تنوير المقباس» ص ٤٩٤.
(٢) كذا في الأصل، وقد سقط لفظ ﴿عِبَادِى﴾ وهي كذلك مثبتة عند الزجاج.
(٣) انظر: «معاني القرآن» للزجاج ٤/ ٤١٩.
(٤) لم أقف على أقوال هؤلاء وانظر: «إعراب القرآن» للنحاس ٤/ ١١٩، «الدر المصون» ٦/ ١٠٦.
(٥) انظر: «تنوير المقباس» ص ٤٩٤.
٢٠ / ٧٣