قوله في الفضائل: «اطْرُدْ هولاءِ، لَا يَجْتَرِئُونَ عَلَيْنَا» (١) كذا الرواية، وقال بعضهم: صوابه: «لَا يَجْتَرِئُوا» بالجزم على جواب النهي. قال القاضي - رحمه الله -: وقد يكون الجواب على هذا مضمرًا، أي: اطردهم ولا تتركهم يجترئون علينا فيؤذونا أو فنجاوزهم (٢) أو نحو هذا (٣).
وقوله في تفسير الزمر: «﴿يَتَّقِي بِوَجْهِهِ﴾ [الزمر: ٢٤]: يُجَرُّ عَلَى وَجْهِهِ» (٤) كذا الرواية، وعند الأصيلي: «يَخِرُّ» بالخاء، وما للكافة أوجه وأليق بتفسير الآية.
وفي تفسير ﴿هَلْ أَتَى﴾ [الأنسان: ١]: ﴿سَلَاسِلَ وَأَغْلَالًا﴾ [الإنسان: ٤] «وَلَمْ يُجْرِهِ بَعْضُهُمْ» (٥) أي: لم يصرفه ولا نونه، كأنه لما فعل ذلك لم يجره في الإعراب مجرى ما ينصرِف، كذا رواه الأصيلي، ورواه الباقون: «وَلَمْ يُجِزْهُ بَعْضُهُمْ (٦)» من الجواز وهما بمعنًى.
(١) مسلم (٢٤١٣) من حديث سعد بن أبي وقاص.
(٢) في نسخنا الخطية: (فنجازهم)، والمثبت من «المشارق».
(٣) «المشارق» ١/ ٣٩٨.
(٤) البخاري بعد حديث (٤٨٠٩).
(٥) البخاري، كتاب التفسير، سورة هل أتى على الإنسان، وفيه: (ولم يجر) بدون هاء الضمير.
(٦) في (أ، س، ظ): (غيره)، وفي (د): (غيرهم)، والمثبت الأليق كما في الرواية الأولى.
(٢) في نسخنا الخطية: (فنجازهم)، والمثبت من «المشارق».
(٣) «المشارق» ١/ ٣٩٨.
(٤) البخاري بعد حديث (٤٨٠٩).
(٥) البخاري، كتاب التفسير، سورة هل أتى على الإنسان، وفيه: (ولم يجر) بدون هاء الضمير.
(٦) في (أ، س، ظ): (غيره)، وفي (د): (غيرهم)، والمثبت الأليق كما في الرواية الأولى.
٢ / ١١٧