وقوله: «يَقُومُ بِهِ آنَاءَ اللَّيْلِ» (٢) أي: أوقاته، الواحد: أَنى مفتوح الهمزة مقصورًا منونًا، وإِنًا علي وزن: مِعًا، وإنْيٍ علي مثال: قِدْرٍ.
قوله: «مَئِنَّةٌ مِنْ فِقْهِ الرَّجُلِ» (٣) كذا رويناه عن أكثرهم ومتقنيهم في الصحيح وغيره، وقد خلط فيه بعضهم وصحف، وكان في كتاب ابن سكّرة وابن أبي جعفر: «مَائنَّةٌ» بالمد، وعند بعضهم: «مَا إِنَّه مِنْ فِقْهِ الرَّجُلِ» جعل: «مَا»: بمعنى: «الَّذِي» و«إِنَّه»: تأكيد والهاء عائدة علي: «مَا» وهم كلهم في ذلك موهِمون، والصواب ما تقدم.
وقال الأصمعي: معناه: مَخْلَقَةٌ ومَجْدَرَةٌ وعَلَامَةٌ، كأنه دال علي فقه الرجل، وحقيق بفقه الرجل، وهذا كلام جمع تفسيرين ولفَّ معنيين؛ لأن الدلالة على الشيء غير ما يستحقه ويليق به. قال غيره: المئنَّة للشيء هي الدليل عليه. وقيل: معناه: حقيقته، والميم زائدة عند الخطابي والأزهري (٤) وغيرهما، ميم مَفْعَلة، وهو نحو ما ذهب إليه الأصمعي في أحد تفسيريه المختلط بقوله: مَخْلَقَةٌ ومَجْدَرَةٌ.
وقال لي ابن ورد (٥): قال لي شيخنا أبو الحسين ابن سراج عن أبيه: هي أصليّة، ووزنها: فَعِلَةٌ، من مَأَنَتْ إذا شَعَرَتْ، أي: إنها مشعرة بذلك، وهذا علي أحد تفسيري الأصمعي في قوله: علامة.
(١) تقدم.
(٢) البخاري (٥٠٢٥)، مسلم (٨١٥) عن ابن عمر.
(٣) مسلم (٨٦٩) بلفظ: «مَئِنةٌ مِنْ فِقْهِهِ».
(٤) «تهذيب اللغة» مادة (إن).
(٥) في (س): (دريد) وأشار في الهامش أن في نسخة: (ورد) وهو ما في (د، أ، ظ) وهو الصواب.
(٢) البخاري (٥٠٢٥)، مسلم (٨١٥) عن ابن عمر.
(٣) مسلم (٨٦٩) بلفظ: «مَئِنةٌ مِنْ فِقْهِهِ».
(٤) «تهذيب اللغة» مادة (إن).
(٥) في (س): (دريد) وأشار في الهامش أن في نسخة: (ورد) وهو ما في (د، أ، ظ) وهو الصواب.
١ / ٣١٧