لقَدْ عَلِمَ الضَّيْفُ (١) والمْمِلُونَ ... إذا اغْبَرَّ أفْقٌ وهَبَّتْ شَمَالًا
بِأَنْكَ رَبِيعٌ وَغَيْثٌ مَرِيعُ ... وَأنْكَ هُنَاكَ تَكُونُ الثِّمَالَا (٢)
قوله: «حَتَّى يَظَلَّ الرَّجُلُ إِنْ يَدْرِي كَمْ صَلَّي» (٣) بكسر الألف على النفي بمعنى: (ما) وكذا لجمهور الرواة في «الموطأ» وغيره، وضبطها الأصيلي وابن عبد البر في «الموطأ» بالفتح، وقال ابن عبد البر: هي رواية أكثرهم، قال: ومعناها: لا يدري (٤). وهذا ليس بشيءٍ، بل هو مفسد للمعنى؛ لأن (إنْ) المكسورة ها هنا بمعنى (ما) (٥) النافية، والجملة في موضع خبر: «يَظَلَّ»، وفي رواية ابن بُكَيْر والتنيسي: «لَا يَدْرِي» (٦) مفسرًا، وكذا لرواة مسلم في حديث قتيبة: «لَا يَدْرِي كَمْ صَلَّي» (٧) وعند العُذْرِيّ هنا: «مَا يَدْرِي» (٦) وكله بمعنىً واحد، وبالفتح إما أن تكون مع
(١) أشار في هامش (س) أن في نسخة: (المضيف).
(٢) ذكرهما الأزهري في «التهذيب» ١/ ٢٢٣، وابن الأنباري في «الإنصاف» ١/ ٢٠٧ لكن ذكر بينهما:
وَحَلَّتْ عَنْ أَوْلَادِهَا الْمُرْضِعَاتُ ... وَلَمْ تَرَ عَيْنٌ لِمُزْنٍ بِلَالَا
ونسبهما ابن طيفور في «بلاغات النساء» لجنوب أخت عمرو ذي الكلب.
(٣) «الموطأ» ١/ ٦٩ - ٧٠، البخاري (١٢٣١)، مسلم (٣٨٩، ٥٦٩) عن أبي هريرة.
(٤) «الاستذكار» ٤/ ٥٣.
(٥) في (س): (لم).
(٦) البخاري (٣٢٨، ١٢٢٢، ١٢٣٢، ٣٢٨٥).
(٧) مسلم (٣٨٩) من حديث أبي هريرة.
(٢) ذكرهما الأزهري في «التهذيب» ١/ ٢٢٣، وابن الأنباري في «الإنصاف» ١/ ٢٠٧ لكن ذكر بينهما:
وَحَلَّتْ عَنْ أَوْلَادِهَا الْمُرْضِعَاتُ ... وَلَمْ تَرَ عَيْنٌ لِمُزْنٍ بِلَالَا
ونسبهما ابن طيفور في «بلاغات النساء» لجنوب أخت عمرو ذي الكلب.
(٣) «الموطأ» ١/ ٦٩ - ٧٠، البخاري (١٢٣١)، مسلم (٣٨٩، ٥٦٩) عن أبي هريرة.
(٤) «الاستذكار» ٤/ ٥٣.
(٥) في (س): (لم).
(٦) البخاري (٣٢٨، ١٢٢٢، ١٢٣٢، ٣٢٨٥).
(٧) مسلم (٣٨٩) من حديث أبي هريرة.
١ / ٣٠٤