قوله: (ما بين حاقنتي وذاقنتي) (١) قيل: الحاقنة ما سفل من البطن، والذاقنة: ما علا وقيل: الحاقنة ما فيه الطعام وقيل: الحاقنتان: الهبطتان اللتان بين الترقوتين وحبلي العاتق. وقال أبو عبيد: الحواقن ما يحقن الطعام في بطنه، والذواقن: أسفل من ذلك، وقيل: الذاقنة ثغرة الذقن، وقيل: طرف الحلقوم.
(ح ق و)
(فأعطانا حقوه) (٢) بالفتح أي: إزاره، وأصل الحقو معقد الإزار من الإنسان فسمي به الإزار، ويدل عليه قوله في الرواية الأخرى: (فنزع من حقوه إزاره) (٣) وفي الحديث الآخر: (اشدد على حقويك) أي: على طرفي وركيك وهو مشد الإزار، وقيل: بل إنما صوابه الكشح، وإنه معقد الإزار في الخصر، وليس بطرف الورك، وهو قول الخليل.
وقوله: في الرحم: (فأخذت بحقوي الرحمن) (٤) أصل الحقو بفتح الحاء: طرف الورك أو موضع النطاق، وسمي به الإزار كما تقدم، ثم استعير هذا الكلام للاستجارة يقال: عذت بحقو فلان أي: استجرت به، لما كان من يستجير بآخر يأخذ بثوبه وإزاره فهو في حق الله تعالى بهذا المعنى، والله تعالى منزه عن المشابهة بخلقه.
ومثله في الحديث الآخر: ومنهم من تأخذه النار إلى حقويه (٥)، راجع إلى ما تقدم أولًا من موضع معقد الإزار، أو طرف الورك.
فصل الاختلاف والوهم
حديث ليلة القدر: (فجاء رجلان يحتقَّان) (٦) بتاء بعد الحاء بعدها قاف
(١) البخاري (٤٤٣٨).
(٢) البخاري (١٢٥٣).
(٣) البخاري (١٢٥٧).
(٤) البخاري (٤٨٣٢).
(٥) مسلم (٢٨٦٤).
(٦) مسلم (١١٦٧).
(٢) البخاري (١٢٥٣).
(٣) البخاري (١٢٥٧).
(٤) البخاري (٤٨٣٢).
(٥) مسلم (٢٨٦٤).
(٦) مسلم (١١٦٧).
١ / ٥٤٣