وقوله: في باب الدخول على الميت: (لكأن الناس لم يكونوا يعلمون أن الله أنزلها حتى تلاها أبو بكر) (٢) يعني الآية، كذا للأصيلي. ولغيره: «أنزل» وهو نقص ووهم، لا يفهم شيئًا.
قوله: في كتاب مسلم على ابتداء الوحي، في حديث عبد الله بن هاشم: (انطلقوا بي إلى زمزم، فشرح عن صدري، ثم غسل بماء زمزم، ثم أنزلتُ) (٣) وتم الحديث كذا هو في جميع النسخ، بتاء المتكلم المرفوعة. قال الوقشي: فيما أخبرني به عند الشيخ أبو بحر صوابه: (ثم تركت) يريد فتصحف على الراوي، وسألت عنه شيخنا أبا الحسن فقال: أنزلت صحيح في اللغة بمعنى: تركت ليس فيه تصحيف، وظهر لي أنه على المعنى المعروف فيه؛ لأنَّه قال: انطلقوا بي، ثم قال: ثم أنزلت أي: صرفت إلى موضعي الذي حملت منه، ولم أزل أبحث عنه، إلى أن وجدت فيه الثلج ورفع الإشكال من رواية أبي بكر البرقاني الحافظ، وأنَّه طرف من حديث وتمامه: قال: (ثم أنزلت على طست من ذهب مملوءة حكمة وإيمانًا) وإنما جاء في الحديث الآخر: إلى تمامه.
وقوله: في حديث جابر، في الحج: (فكان منزله ثم) (٤) كذا قيدناه: بتفح الزاي عن الأسدي وهو صوابه وعن غيره بالكسر.
وقوله: «إن شهرًا تركوه» أي: عابوه، وطعنوا في حديثه، وقد ذكرناه والخلاف فيه في حرف التاء.
وفي الحديث: (صياح الولد عندما يقع نزعه من الشيطان) (٥) كذا لكافة
(١) البخاري (٢٤٦٨).
(٢) البخاري (١٢٤٢).
(٣) مسلم (١٦٢).
(٤) مسلم (١٢١٨).
(٥) مسلم (٢٣٦٧).
(٢) البخاري (١٢٤٢).
(٣) مسلم (١٦٢).
(٤) مسلم (١٢١٨).
(٥) مسلم (٢٣٦٧).
٣ / ٣١٢