وقوله: «ثم ذكر أنه نوى» كان الأولى أن يقول: ولو ذكر أنه نوى، كما هو واضح.
(٧) قوله: «وملاذّ الدنيا الخ»: مقتضى كلامهم: لو قال: ارزقني جاريةً أو حُلّةً أو دابة: إن يقول: حَسْنَاءَ، ونحوها، أنها لا تبطل. وكذا: اللهم ارزقني وفاء دَيْني، ونحوه. وهو يحتاج لتأمل. ولو كان مرادهم أن ذلك يبطلها لقالوا: بالدعاء بحوائج الدنيا، مثلًا. ثم رأيت في أخصر المختصرات ما نصه «وتبطل بالدعاء بأمر الدنيا اهـ» فظاهره أنها تبطل بالدعاء بغير أمور الآخرة. والله أعلم.
(٨) قوله: «بكاف الخطاب»: أي في غير التسليمتين.
وقوله أيضًا: «بكاف الخطاب»: أي وأما قوله عليه السلام لإبليس «ألعنك بلعنة الله» فهو قبل التحريم، أو مؤول قاله في الفروع.
(٩) قوله: «فلو كان الكلام لمصلحة الصلاة خلافًَا لما في الإقناع» (١): وهل إشارة الأخرس كالكلام تبطل بها الصلاة، أو كالعمل لا تبطل إلا إن كثرت؟ قال: قال في الفروع: وإشارة الأخرس، مفهومةً أو لا، كالعمل. ذكره ابن الزاغوني (٢)،
(١) قوله «فلو كان الكلام» إلخ: هذه العبارة ليست موجودة في نسخ شرح الدليل التي اطلعنا عليها. فلعلها في بعض النسخ الأخرى. والذي في الإقناع: «إن تكلم لغير مصلحة الصلاة، كقوله: يا غلام اسقني، بطلت، وإن تكلم يسيرًا لمصلحتها لم تبطل» وأطال شارحه البهوتي في (١/ ٤٠٠) التفصيل وذكر الخلاف.
(٢) ابن الزاغوني: هو علي بن عبد الله بن نصر بن السّري الزاغوني البغدادي الحنبلي (- ٥٢٧ هـ) أحد أعيان المذهب. له «الإقناع» و«الواضح» و«الخلاف الكبير» و«المفردات»
(٢) ابن الزاغوني: هو علي بن عبد الله بن نصر بن السّري الزاغوني البغدادي الحنبلي (- ٥٢٧ هـ) أحد أعيان المذهب. له «الإقناع» و«الواضح» و«الخلاف الكبير» و«المفردات»
١ / ٦٤