والوجه الثَّاني: أنهم قالوا: أجمعنا على أنَّ فعل النهي معرب مجزوم؛ نحو: «لا تقُم، ولا تذهب» فكذلك فعل الأمر؛ نحو: «قُم، واقعد»؛ لأنَّ النهيَ ضد الأمر، وهم يحملون الشيء على ضده، كما يحملونه على نظيره.
والوجه الثالث٦: أنهم قالوا: الدَّليل على أنه مجزوم، أنك تقول في المعتلّ: «اغزُ، ارمِ، اخشَ» فتحذف الواو، والياء، والألف، كما تقول: «لم يغزُ، لم يرمِ، لم يخش» فدل على أنه مجزوم بلامٍ مقدَّرة، وقد يجوز إعمال حرف الجزم مع الحذف؛ قال الشاعر٧: [الوافر]
محمدُ تفدِ نفسك كلُ نفسٍ ... إذا ما خفت من أمرٍ تبالا٨
و/أمَّا/٩ ما ذهب إليه الكوفيون ففاسد؛ وقولهم: إنَّ الأصل في: «قم: لتقم، واذهب: لتذهب» إلا أنهم حذفوه١٠؛ لكثرة الاستعمال؛ قلنا: ليس
١ س: ١٠ «يونس، ن: ٥٨، مك».
٢ لا وجود لهذا اللفظ في كتب السنة، وفي البخاري قريب منه؛ وهو «فلتسووا صفوفكم».
٣ سقطت من «ط».
٤ سقطت من «س».
٥ في «ط» فحذفوه.
٦ في «س» الثاني، وهو سهو واضح.
٧ يُنسب هذا الشاهد إلى عدد من الشعراء؛ منهم حسّان بن ثابت، وأبو طالب عم النبي -ﷺ- والأعشى.
٨ المفردات الغريبة: التبال: كالوبال، سوء العاقبة.
موطن الشاهد: «تَفدِ».
وجه الاستشهاد: إضمار لام الأمر المقترنة بفعل الأمر «تفدِ» مع بقاء عملها؛ لأنَّ الأصل فيه: لِتَفدِ؛ وإعمال لام الأمر بعد إضمارها من أقبح الضرورات.
٩ سقطت في «س».
١٠ في «س» أنه حذف.
٢ لا وجود لهذا اللفظ في كتب السنة، وفي البخاري قريب منه؛ وهو «فلتسووا صفوفكم».
٣ سقطت من «ط».
٤ سقطت من «س».
٥ في «ط» فحذفوه.
٦ في «س» الثاني، وهو سهو واضح.
٧ يُنسب هذا الشاهد إلى عدد من الشعراء؛ منهم حسّان بن ثابت، وأبو طالب عم النبي -ﷺ- والأعشى.
٨ المفردات الغريبة: التبال: كالوبال، سوء العاقبة.
موطن الشاهد: «تَفدِ».
وجه الاستشهاد: إضمار لام الأمر المقترنة بفعل الأمر «تفدِ» مع بقاء عملها؛ لأنَّ الأصل فيه: لِتَفدِ؛ وإعمال لام الأمر بعد إضمارها من أقبح الضرورات.
٩ سقطت في «س».
١٠ في «س» أنه حذف.
٢٢٨