وأمَّا (لَنْ) فهي عند سيبويه٤ مفرَدة، وعند الخليل٥ مركّبة؛ وأصلُها عنده: (لا أن) ٦ فحذفت الهمزة تخفيفًا والتقى ساكنان؛ وهما: الألِف والنّون؛ فحذفت الألِف لذلك، وبقي (لَنْ) ٧؛ والصّحيح ما ذهب إليه سيبويه.
١ وكذلك قرأَ بها خلَف العاشر.
وحُجّة مَن رفع أنّه جعل (حسب) بمعنى العلم واليقين.
وحُجّة مَن نصب أنّه أجرى (حسب) على بابه من الشّكّ.
قاله مكّيّ في الكشف ١/٤١٦.
وتُنظرُ هذه القراءة في: السّبعة ٢٤٧، والمبسوط ١٨٧، وحجّة القراءات ٢٣٣، والكشف ١/٤١٦، والتّيسير ٨٣.
٢ الباقون هم: ابن كثير، ونافع، وعاصم، وابن عامر، وأبو جعفر.
يُنظر: المصادر السّابقة.
٣ في ب: تتقدّم.
٤ الكتاب ٣/٥.
٥ كتاب العين ٨/٣٥٠، والكتاب ٣/٥.
٦ في كلتا النّسختين: لأن، والصّواب ما هو مثبَت.
٧ هُناك قولٌ ثالث في المسألة ذهب إليه الفرّاء؛ وهو: أنّها (لا) النّافية أبدل من ألِفها نون.
يُنظر: المفصّل ٤٠٧، وشرح المفصّل ٧/١٦، ٨/١١٢، وشرح الرّضيّ ٢/٢٣٥، والجنى الدّاني ٢٧٢، وتوضيح المقاصد ٤/١٧٤، والمغني ٣٧٣.
وحُجّة مَن رفع أنّه جعل (حسب) بمعنى العلم واليقين.
وحُجّة مَن نصب أنّه أجرى (حسب) على بابه من الشّكّ.
قاله مكّيّ في الكشف ١/٤١٦.
وتُنظرُ هذه القراءة في: السّبعة ٢٤٧، والمبسوط ١٨٧، وحجّة القراءات ٢٣٣، والكشف ١/٤١٦، والتّيسير ٨٣.
٢ الباقون هم: ابن كثير، ونافع، وعاصم، وابن عامر، وأبو جعفر.
يُنظر: المصادر السّابقة.
٣ في ب: تتقدّم.
٤ الكتاب ٣/٥.
٥ كتاب العين ٨/٣٥٠، والكتاب ٣/٥.
٦ في كلتا النّسختين: لأن، والصّواب ما هو مثبَت.
٧ هُناك قولٌ ثالث في المسألة ذهب إليه الفرّاء؛ وهو: أنّها (لا) النّافية أبدل من ألِفها نون.
يُنظر: المفصّل ٤٠٧، وشرح المفصّل ٧/١٦، ٨/١١٢، وشرح الرّضيّ ٢/٢٣٥، والجنى الدّاني ٢٧٢، وتوضيح المقاصد ٤/١٧٤، والمغني ٣٧٣.
٢ / ٨٢١