فإِنْ لم تَأْتَبِرْ رَشَدًا قُرَيْشٌ
فَلَيْسَ لسائرِ النّاسِ ائْتِبارُ
يَعْنِي اصْطِنَاعَ الخيرِ وتَقديمَه.
(﴿والبُؤْرَةُ) بالضّم (الحُفْرَةُ) يُطبَخُ فِيهَا، عَن أَبي زَيْد وَهِي كالزُّبْيَةِ من الأَرْض، (و) قيل: هِيَ (مَوْقِدُ النّارِ) وَهِي الإِرَةُ، وجمعُه﴾ بُؤَرٌ.
(و) ﴿البُؤْرَةُ أَيضًا: (الذَّخِيرَةُ) يَدَّخِرُهَا الإِنسانُ (﴾ كالبِئْرَةِ) بالكَسْر، (﴿والبَئيرَةِ)، على فَعِيلَةٍ. وَفِي الأَساس: (﴾ بأَر): الفاسِقُ من ﴿ابْتَأَرَ، والفُوَيْسِقُ مَن ابْتَهَر، يُقَال:﴾ ابْتَأَرَهَا: قَالَ فَعَلْتُها وَهُوَ صادِقٌ، وابْتَهَرْتُها: قَالَه وَهُوَ كاذبٌ.
ببر
: (﴿البَبْرُ) بفتحٍ فسكونٍ: (سَبُعٌ م) معروفٌ، (ج﴾ بُبُورٌ)، مثل فَلْسٍ وفُلُوسٍ، وَقيل: هُوَ ضَرْبٌ من السِّباع.
وَفِي الصّحاح: هُوَ الفُرَانِقُ الَّذِي يُعادِي لأَسَد، وَمثله فِي المِصْبَاح، فَفِي قولِ المصنِّفِ: معروفٌ، مَحَلُّ تَأَمُّل.
ولعَلَّه فِي الزَّمنِ الأَوّل، أَعجميٌّ (مُعَرَّبٌ)، وَفِي التَّهْذِيب: وأَحسبُه دَخِيلًا وَلَيْسَ مِن كَلَام الْعَرَب.
(ونَصْرُ بنُ ﴿بَبْرَوَيْهِ كعَمْرَوَيْهِ حَدَّثَ عَن إسحاقَ بنِ شاذَانَ)، كَذَا فِي النُّسَخِ، والصَّوابُ عَن إسحاقَ شاذانَ، وَهُوَ إِسحاقُ بن إِبراهيمَ، وشاذَانُ لَقَبُهُ، وَهُوَ نصرُ بنُ بَبْرَوَيْهِ الفارسيُّ، حَدَّث عَنهُ ببغدادَ وأَخوه أَحمدُ بن﴾ بَبْرَوَيْه حَدَّثَ أَيضًا، وهاكذا ضَبَطَه الحافظانِ: الذَّهبيُّ وَابْن حجرٍ، وقرأْت فِي كتاب ابنِ أَبي الدّم: نَصْرُ بنُ! بِبْرَوَيْهِ بِكَسْر الموحَّدَةِ وسكونِ التَّحْتِيَّةِ بعْدهَا راءٌ مفتوحةٌ كَانَ ببغدادَ حدَّث عَن شاذَانَ، فتأَمَّلْ ذالك.
١٠ / ٩٤