* * *
قال أبو جعفر: وأنكر قوم من غير أهل الرواية هذا القول الذي روي عن ابن عباس وعمن روي عنه، من أن إبراهيم قال للكوكب أو للقمر:«هذا ربي»، وقالوا: غير جائز أن يكون لله نبيٌّ ابتعثه بالرسالة، أتى عليه وقتٌ من الأوقات وهو بالغٌ إلا وهو لله موحدٌ، وبه عارف، ومن كل ما يعبد من دونه برئ. قالوا: ولو جاز أن يكون قد أتى عليه بعض الأوقات وهو به كافر، لم يجز أن يختصه بالرسالة، لأنه لا معنى فيه إلا وفي غيره من أهل الكفر به مثله، وليس بين الله وبين أحد من خلقه مناسبة، فيحابيه باختصاصه بالكرامة. قالوا: وإنما أكرم من أكرم منهم لفضله في نفسه، فأثابه لاستحقاقه الثوابَ بما أثابه من الكرامة. وزعموا أن خبرَ الله عن قيل إبراهيم عند رؤيته الكوكب أو القمر أو الشمس:«هذا ربي»، لم يكن لجهله بأن ذلك غير جائز أن يكون ربّه، وإنما قال ذلك على وجه الإنكار منه أن يكون ذلك ربه، وعلى العيب لقومه في عبادتهم الأصنام، إذْ كان الكوكبُ والقمرُ والشمسُ أضوأ وأحسنَ وأبهجَ من الأصنام، ولم تكن مع ذلك معبودة، وكانت آفلةً زائلة غير دائمة، والأصنام التي [هي] دونها في الحسن وأصغرَ منها في الجسم، أحقُّ أن لا تكون معبودة
(١) في المطبوعة: «لنمرود بن كنعان»، وليس ذلك في المخطوطة، ولا في تاريخ الطبري ١: ١١٩، بل الذي هناك: «لنمرود الخاطئ، وكان يقال له: الهاصر. وكان ملكه فيما يزعمون قد أحاط بمشارق الأرض ومغاربها، وكان ببابل. . .»، فاختصر أبو جعفر الخبر كعادته. وهو خبر قسمه أبو جعفر في تاريخه، فروى صدره هذا، ثم فصل، ثم عاد إلى حديث ابن إسحق.
(٢) الزيادة بين القوسين من تاريخ أبي جعفر ١: ١١٩.
(٣) «تعلم» (بفتح التاء والعين وتشديد اللام المفتوحة) فعل أمر بمعنى: اعلم، يكثر ورودها في سيرة ابن إسحق، ويخطئ كثير من الناس في ضبطها من قلة معرفتهم بالكلام.
(٤) «امرأة حدثة» (بفتحات): حديثة السن صغيرة، بينة الحداثة. والمذكر: «رجل حدث»، أي شاب صغير. وكان في المطبوعة: «حدبة» بالباء، وهو خطأ صرف، وهي في المخطوطة غير منقوطة، والصواب في تاريخ الطبري.
(٥) في المطبوعة: «ولما أراد الله أن يبلغ بولدها أراد أن يقتل. . .» غير ما كان في المخطوطة، لأنه لم يفهم سياق الكلام، فوضع مكان«يريد»، «أراد». وسياق الكلام:«. . . بعث نمرود إلى كل امرأة حبلى بقريته فحبسها عنده. . . يريد أن يقتل كل غلام. . .»، ووضعت العبارة الفاصلة في شأن ولدها بين خطين، لذلك. وقوله«ولما أراد الله. . .»، أي وللذي أراد الله. وهذه الجملة ليست في تاريخ أبي جعفر، اختصر الكلام هناك كعادته.
(٦) في المطبوعة: «ما يصنع مع المولود»، أراد الناشر ترجمة كلام أبي جعفر إلى سقم عربيته!!، والصواب من المخطوطة والتاريخ.
(٧) هكذا في المطبوعة والمخطوطة: «أعظم الشمس»، كأنه يعني: استعظمها، ووجدها عظيمة، وهو صواب في المعنى، وأما في التاريخ فهناك: «رأى عظم الشمس»، وهو صواب أيضًا.
(٨) هكذا في التاريخ، وفي المخطوطة: «وإذا بات عليه» غير منقوطة، فأثبت ما في التاريخ.
(٩) في المطبوعة والمخطوطة: «فضرب فيه رؤوسها»، والصواب من التاريخ. و«صوب رؤوسها»، نكسها.
(١٠) الأثر: ١٣٤٦٤ - هذا الأثر رواه أبو جعفر في تاريخه مطولا ١: ١١٩، ١٢٠.
(٢) الزيادة بين القوسين من تاريخ أبي جعفر ١: ١١٩.
(٣) «تعلم» (بفتح التاء والعين وتشديد اللام المفتوحة) فعل أمر بمعنى: اعلم، يكثر ورودها في سيرة ابن إسحق، ويخطئ كثير من الناس في ضبطها من قلة معرفتهم بالكلام.
(٤) «امرأة حدثة» (بفتحات): حديثة السن صغيرة، بينة الحداثة. والمذكر: «رجل حدث»، أي شاب صغير. وكان في المطبوعة: «حدبة» بالباء، وهو خطأ صرف، وهي في المخطوطة غير منقوطة، والصواب في تاريخ الطبري.
(٥) في المطبوعة: «ولما أراد الله أن يبلغ بولدها أراد أن يقتل. . .» غير ما كان في المخطوطة، لأنه لم يفهم سياق الكلام، فوضع مكان«يريد»، «أراد». وسياق الكلام:«. . . بعث نمرود إلى كل امرأة حبلى بقريته فحبسها عنده. . . يريد أن يقتل كل غلام. . .»، ووضعت العبارة الفاصلة في شأن ولدها بين خطين، لذلك. وقوله«ولما أراد الله. . .»، أي وللذي أراد الله. وهذه الجملة ليست في تاريخ أبي جعفر، اختصر الكلام هناك كعادته.
(٦) في المطبوعة: «ما يصنع مع المولود»، أراد الناشر ترجمة كلام أبي جعفر إلى سقم عربيته!!، والصواب من المخطوطة والتاريخ.
(٧) هكذا في المطبوعة والمخطوطة: «أعظم الشمس»، كأنه يعني: استعظمها، ووجدها عظيمة، وهو صواب في المعنى، وأما في التاريخ فهناك: «رأى عظم الشمس»، وهو صواب أيضًا.
(٨) هكذا في التاريخ، وفي المخطوطة: «وإذا بات عليه» غير منقوطة، فأثبت ما في التاريخ.
(٩) في المطبوعة والمخطوطة: «فضرب فيه رؤوسها»، والصواب من التاريخ. و«صوب رؤوسها»، نكسها.
(١٠) الأثر: ١٣٤٦٤ - هذا الأثر رواه أبو جعفر في تاريخه مطولا ١: ١١٩، ١٢٠.
١١ / ٤٨١