* * *
فتأويل الكلام إذًا: لَعَن الله الذين كفروا= من اليهود= بالله على لسان داود وعيسى ابن مريم، ولُعن والله آباؤهم على لسان داود وعيسى ابن مريم، بما عصوا الله فخالفوا أمره=«وكانوا يعتدون»، يقول: وكانوا يتجاوزون حدودَه. (٤)
* * *
(١) كان في المطبوعة: «... حيث دار، فإنه قد فرغ الله مما افترض فيه»، ساق الكلام سياقًا واحدًا بعد تغييره، والذي في المخطوطة هو ما أثبته، وبين الكلامين بياض بقدر كلمة أو كلمتين، وضعت مكانهما نقطًا، تركته حتى يعثر على الخبر فيتمه وجدانه.
(٢) وهذا الذي بين القوسين، هو الثابت في المخطوطة، ولا أدري ما هو، ولكن ناشر المطبوعة الأولى جعل الكلام هكذا: «وإنه كانت أمة من بني إسرائيل»، فرأيت أن أثبت ما في المخطوطة على حاله، حتى إذا وجد الخبر في مكان آخر صحح. وكان هذا والذي قبله في المخطوطة في سطر واحد، وأمام السطر حرف (ط) بالأحمر دلالة على الخطأ.
(٣) هكذا في المطبوعة والمخطوطة«فلم يرضوا» و«ثم لم يرضوا» في الموضعين، وأنا في شك منها، وأرجح أنها: «فلم يريموا»، و«ثم لم يريموا»، أي: لم يلبثوا.
(٤) انظر تفسير«الاعتداء» فيما سلف قريبا ص: ٤٨٩، تعليق: ١، والمراجع هناك.
(٢) وهذا الذي بين القوسين، هو الثابت في المخطوطة، ولا أدري ما هو، ولكن ناشر المطبوعة الأولى جعل الكلام هكذا: «وإنه كانت أمة من بني إسرائيل»، فرأيت أن أثبت ما في المخطوطة على حاله، حتى إذا وجد الخبر في مكان آخر صحح. وكان هذا والذي قبله في المخطوطة في سطر واحد، وأمام السطر حرف (ط) بالأحمر دلالة على الخطأ.
(٣) هكذا في المطبوعة والمخطوطة«فلم يرضوا» و«ثم لم يرضوا» في الموضعين، وأنا في شك منها، وأرجح أنها: «فلم يريموا»، و«ثم لم يريموا»، أي: لم يلبثوا.
(٤) انظر تفسير«الاعتداء» فيما سلف قريبا ص: ٤٨٩، تعليق: ١، والمراجع هناك.
١٠ / ٤٩٥