* * *
= فـ»مَنْ«على هذا التأويل نَصْبٌ لتعلقه بـ»الجهر«.
* * *
وتأويل الكلام، على قول قائل هذا القول: لا يحب الله أن يجهر أحد لأحد من المنافقين بالسوء من القول، إلا من ظلم منهم فأقام على نفاقه، فإنه لا بأس بالجهر له بالسوء من القول.
* * *
قال أبو جعفر: وأولى القراءتين بالصواب في ذلك قراءة من قرأ: (إِلا مَنْ ظُلِمَ) بضم»الظاء«، لإجماع الحجة من القرأة وأهل التأويل على صحتها، وشذوذ قراءة من قرأ ذلك بالفتح.
* * *
فإذ كان ذلك أولى القراءتين بالصواب، فالصواب في تأويل ذلك: لا يحب الله، أيها الناس، أن يجهر أحدٌ لأحد بالسوء من القول=»إلا من ظلم«، بمعنى: إلا من ظلم، فلا حرج عليه أن يخبر بما أسيء عليه. (١)
وإذا كان ذلك معناه، دخل فيه إخبار من لم يُقْرَ، أو أسيء قراه، أو نيل بظلم
(١) في المطبوعة:»أسيء إليه«، وأثبت ما في المخطوطة، وهو صواب لأنه أراد أن يضمن»يسيء«، معنى»يبغي عليه"، فألحق بها حرف الثانية، كأنه قال: بما أسيء إليه بغيًا عليه.
٩ / ٣٤٩