فأما«الحَسُّ»، بغير«ألف»، فهو الإفناء والقتل، ومنه قوله: (إذ تحسونهم بإذنه) [سورة آل عمران: ١٥٢] .
«والحَسُّ» أيضًا العطف والرقة، ومنه قول الكميت:
هَلْ مَنْ بَكَى الدَّارَ رَاجٍ أَنْ تَحِسَّ لَهُ، ... أَوْ يُبْكِيَ الدَّارَ مَاءُ العَبْرَةِ الخَضِلُ؟ (١)
يعني بقوله:«أن تحس له»، أن ترقّ له.
* * *
فتأويل الكلام: فلما وَجد عيسى - من بني إسرائيل الذين أرسله الله إليهم - جحودًا لنبوّته، وتكذيبًا لقوله، وصدًّا عما دعاهم إليه من أمر الله، قال:«مَن أنصاري إلى الله»؟، يعني بذلك: قال عيسى: من أعواني على المكذبين بحجة الله، (٢) والمولِّين عن دينه، والجاحدين نبوة نبيه، =«إلى الله» عز وجل؟
* * *
ويعني بقوله:«إلى الله»، مع الله.
وإنما حَسُن أن يقال:«إلى الله»، بمعنى: مع الله، لأن من شأن العرب إذا ضموا الشيء إلى غيره، ثم أرادوا الخبر عنهما بضم أحدهما مع الآخر إذا ضم إليه، جعلوا مكان«مع»،«إلى» أحيانًا، وأحيانًا تخبر عنهما بـ«مع» فتقول:«الذود إلى الذود إبل»، بمعنى: إذا ضممتَ الذود إلى الذود صارت إبلا. فأما إذا كان الشيء مع الشيء لم يقولوه بـ«إلى»، ولم يجعلوا مكان«مع»«إلى».
(١) معاني القرآن للفراء ١: ٢١٧، ومجالس ثعلب: ٤٨٦، وإصلاح المنطق: ٢٤٠، واللسان (حسس) . والخضل: المتتابع الدائم الكثير الهمول. يتعجب من الباكي على أطلال أحبابه، وما يرجو منها: أترق له، أم تبكي لبكائه؟ يسفه ما يفعل. ثم انظر سائر ما قيل في هذا الحرف من اللغة في المراجع السالفة.
(٢) انظر تفسير«الأنصار» فيما سلف ٢: ٤٨٩ / ٥: ٥٨١.
(٢) انظر تفسير«الأنصار» فيما سلف ٢: ٤٨٩ / ٥: ٥٨١.
٦ / ٤٤٣