* * *
واعترض بذكر الله وصفته، على ما بيَّنتُ، (٤) كما قال جل ثناؤه: (وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ) [سورة الأنفال: ٤١]، افتتاحًا باسمه الكلام، (٥) فكذلك افتتح باسمه والثناء على نفسه الشهادةَ بما وصفناه: من نَفْي الألوهة عن غيره، وتكذيب أهل الشرك به.
* * *
فأما ما قال الذي وصفنا قوله: من أنه عنى بقوله:«شهد»، قضى - فمما لا يعرف في لغة العرب ولا العجم، لأن«الشهادة»، معنًى،«والقضاء» غيرها. (٦)
* * *
(١) في المخطوطة والمطبوعة: «فقدموه» كأنه أراد معنى: «البدء بذكره تعالى»، ولو كان كذلك لكان أجود أن يقول: «فقدموا ذكره»، ولكنى أستظهر من سياق كلامه معنى التنزيه، فلذلك رأيت أنها تصحيف قوله: «فقدسوه».
(٢) سياق الكلام: فأعلمهم أن ملائكته. . . وأهل العلم منهم، منكرون. . .«.
(٣) قوله:»وقول من اتخذ ربًا غيره. . .«بنصب»وقول«عطفًا على قولهم»ما هم عليه مقيمون«، وهو مفعول به لقوله:»منكرون«.
(٤) في المطبوعة:»على ما نبينه«، وهو خطأ، والصواب من المخطوطة، ولكنه لم يحسن قراءتها.
(٥) معنى ذلك: أن ذكر»الله«في آية الأنفال هذه، إنما هي افتتاح كلام، قال أبو جعفر في تفسيرها (١٠: ٣ بولاق):»قال بعضهم: قوله: «فأن الله خمسه» مفتاح كلام، ولله الدنيا والآخرة وما فيهما. وإنما معنى الكلام: فأن للرسول خمسه". وهذا القول هو الذي رجحه الطبري في تفسير الآية هناك.
(٦) هذا رد على مقالة أبي عبيدة في مجاز القرآن، كما سلف في ص: ٢٦٧ تعليق: ٢.
(٢) سياق الكلام: فأعلمهم أن ملائكته. . . وأهل العلم منهم، منكرون. . .«.
(٣) قوله:»وقول من اتخذ ربًا غيره. . .«بنصب»وقول«عطفًا على قولهم»ما هم عليه مقيمون«، وهو مفعول به لقوله:»منكرون«.
(٤) في المطبوعة:»على ما نبينه«، وهو خطأ، والصواب من المخطوطة، ولكنه لم يحسن قراءتها.
(٥) معنى ذلك: أن ذكر»الله«في آية الأنفال هذه، إنما هي افتتاح كلام، قال أبو جعفر في تفسيرها (١٠: ٣ بولاق):»قال بعضهم: قوله: «فأن الله خمسه» مفتاح كلام، ولله الدنيا والآخرة وما فيهما. وإنما معنى الكلام: فأن للرسول خمسه". وهذا القول هو الذي رجحه الطبري في تفسير الآية هناك.
(٦) هذا رد على مقالة أبي عبيدة في مجاز القرآن، كما سلف في ص: ٢٦٧ تعليق: ٢.
٦ / ٢٧٢