* * *
وقد روي عن السدي في تأويل ذلك قول كالدالّ على تصحيح ما قرأ به في ذلك من ذكرنا قوله من أهل العربية، في فتح«أنّ» من قوله:«أنّ الدين»، وهو ما:-
٦٧٦٠ - حدثني موسى قال، حدثنا عمرو قال، حدثنا أسباط، عن السدي:«شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة» إلى«لا إله إلا هو العزيز الحكيم»، (١) قال: الله يشهد هو والملائكة والعلماء من الناس: أنّ الدين عند الله الإسلام.
* * *
فهذا التأويل يدل على أن«الشهادة» إنما هي عاملة في«أنّ» الثانية التي في قوله:«أن الدين عند الله الإسلام». فعلى هذا التأويل جائز في«أن» الأولى وجهان من التأويل: (٢)
= أحدهما: أن تكون الأولى منصوبةً على وجه الشرط، بمعنى: شهد الله بأنه واحد = فتكون مفتوحة بمعنى الخفض في مذهب بعض أهل العربية، وبمعنى النصب في مذهب بعضهم =«والشهادة» عاملة في«أن» الثانية، كأنك قلت: شهد الله أن الدّين عند الله الإسلام، لإنه واحدٌ، ثم تقدم«لأنه واحد»، فتفتحها على ذلك التأويل.
= والوجه الثاني: أن تكون«إنّ» الأولى مكسورة بمعنى الابتداء، لأنها معترضٌ بها،«والشهادة» واقعة على«أنّ» الثانية: فيكون معنى الكلام: شهد
(١) في المطبوعة: «فإن الله يشهد»، وفي المخطوطة: فأن الله يشهد«، وكأن صواب قراءتها ما أثبت.
(٢) في المطبوعة:»في أن في الأولى وجهان«، أما المخطوطة فقد وضع فوق»أن«»في«صغيرة. كأنه أراد:»جائز في الأولى«، بحذف»أن"، لأنه لم يضع علامة تدل على الزيادة. فلذلك أسقطتها.
(٢) في المطبوعة:»في أن في الأولى وجهان«، أما المخطوطة فقد وضع فوق»أن«»في«صغيرة. كأنه أراد:»جائز في الأولى«، بحذف»أن"، لأنه لم يضع علامة تدل على الزيادة. فلذلك أسقطتها.
٦ / ٢٦٩