من خلال استقراء ما ذكره أهل العلم في تفسير قوله تعالى: ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ﴾، يتبين أن الصواب من أقوالهم ما ذهب إليه أصحاب القول الأول من أن المراد: الإخبار بأن كل شي يزول ويهلك، إلا ذاته عز وجل، وذلك من وجهين:
الأول: الشواهد اللغوية التي تدل على جواز التعبير بالوجه عن الذات، كأن تقول: أكرم الله وجهه، وفلان وجه القوم، تريد بذلك ذاته (١).
والعرب تستعملُ الوجه وهم يريدون نفسَ الشيء، إلا أنَّهم يذكرونه باللفظ الأشرف، كما قال: ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ﴾ (٢).
الثاني: ما جاء في سبب نزول الآية: ومن ذلك ما روي عن ابن عباس رضي الله عنه قال: لمّا أنزلت هذه الآية - يعني قوله تعالى: ﴿كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ﴾ - قالت الملائكة: هلك أهل الأرض فأنزل الله تعالى ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ﴾ فأيقنت الملائكة بالهلاك (٣).
وما روي عنه أيضًا في قوله: ﴿كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ﴾ [آل عمران: ١٨٥]؛ قال: لما نزلت؛ قيل: يا رسول الله! فما بال الملائكة؟ فنزلت: ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ﴾ (٤).
ووجه الدلالة: أن إيقان الملائكة بالهلاك لا يُمكن حمله إلا في مقابلة بقاء الذات، وهي ذاته عز وجل، إذ لا يستقيم أن يكون المراد من قوله تعالى: ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ﴾ بالنظر إلى ما جاء في سبب نزول الآية: ما أريد به وجه الله تعالى من الأعمال الصالحة، والله أعلم.
(١) انظر: معاني القرآن: النحاس (٥/ ٢٠٨).
(٢) انظر: البسيط: الواحدي (٣/ ٢٤٧).
(٣) انظر: الكشف والبيان: الثعلبي (٢٥/ ٣٢٠).
(٤) انظر: الدر المنثور: السيوطي (٦/ ٤٤٧) ونسبه لابن مردويه، وانظر: الاستيعاب في بيان الأسباب: ابن حجر (٣/ ٤٠).
(٢) انظر: البسيط: الواحدي (٣/ ٢٤٧).
(٣) انظر: الكشف والبيان: الثعلبي (٢٥/ ٣٢٠).
(٤) انظر: الدر المنثور: السيوطي (٦/ ٤٤٧) ونسبه لابن مردويه، وانظر: الاستيعاب في بيان الأسباب: ابن حجر (٣/ ٤٠).
٢ / ٩٥٥