فَيا ظبيةَ الوعساءِ بين جُلاجِلٍ * وبينَ النَّقا أَأَنتِ أَمْ أُمُّ سالِمِ
يريد: «أَأَنت أَحسن أَمْ أمُّ سالِم» فأضمرَ «أَحْسَن». يريد: «أليسَ أَنا خيرًا من هذا الذي هو مَهين». ولها موضع آخر تكون فيه منقطعة من الكلام كأنك تميل الى أوله قال ﴿لاَ رَيْبَ مِن رَّبِّ الْعَالَمِينَ﴾ ﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ﴾ . وهذا لم يكن قبله استفهام، وهذا قول العرب: «إنَّها لإِبل» ثم يقولون * «أَمْ شاءٌ» [وقولهم] ** «لقد كان كذا وكذا أَمْ حَدَّثتُ نفسي»، ومثل قول الشاعر: [من الكامل وهو الشاهد الخامس عشر]:
كَذَبَتْكَ عَينُكَ أَمْ رأيتَ بواسِطٍ * غَلَسَ الظَلامِ مِنَ الرَّبابِ خيالا
وليس قوله ﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ﴾ لانه شك، ولكنه قال هذا ليقبّح صنيعهم كما تقول: «ألستَ الفاعلَ كذا وكذا» ليس تستفهم انما توبخّه. ثم قال ﴿بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ﴾ . ومثل هذا في القرآن كثير، قال ﴿فَذَكِّرْ فَمَآ أَنتَ [١٥ء] بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلاَ مَجْنُونٍ﴾ ثم قال ﴿أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَّتَرَبَّصُ بِهِ﴾ [و] ** ﴿أَمْ عِندَهُمْ خَزَآئِنُ رَبِّكَ﴾ كل هذا على استفهام الاستئناف. وليس لـ«أَمْ» غير هذين الموضعين
١ / ٣٣