وتُعقِّب بأنَّه يسمَّى قبل الرِّدَّة صحابيًّا، ويكفي ذلك في صِحَّة التعريف؛ إذْ لا يُشترط فيه الاحتراز عن المُنافي العارض (٥)، ولذا لم يحترزوا في تعريف المؤمن عن الردَّة العارضة لبعض أفراده، فمَن زاد في التعريف أراد تعريف مَن يُسمَّى صحابيًّا بعد انقراض الصحابة لا مطلقًا، وإلَّا لزمه ألَّا يسمَّى الشخصُ صحابيًّا (٦) في حال حياته، ولا يقولُ بهذا أحد كذا قرره الجلال المحليِّ، لكن انتَزَع بعضُهم من قول الأشعريِّ: أنَّ مَن مات مرتدًّا تبيَّن أنَّه لم يزل كافرًا -لأنَّ الاعتبار بالخاتمة- صِحَّةَ إخراجِه؛ فإنَّه يصحُّ أن يُقال: لم يَرَهُ مؤمنًا، لكن في هذا الانتزاع نظرٌ؛ لأنَّه حين رؤياه (٧) كان مؤمنًا في الظاهر، وعليه مدارُ الحكمِ الشرعيِّ فيُسمَّى صحابيًّا. قاله شيخُنا في «فتح المغيث».
(١) في (م): «نسبته إلى».
(٢) في (م): «من».
(٣) في (م): «حنظل».
(٤) في غير (د) و(م) زيادة: «على».
(٥) في (ص) و(م): «المعارض».
(٦) قوله: «بعد انقراض الصحابة لا مطلقًا …»: سقط من (م).
(٧) في (ب) و(س): «رؤيته».
(٢) في (م): «من».
(٣) في (م): «حنظل».
(٤) في غير (د) و(م) زيادة: «على».
(٥) في (ص) و(م): «المعارض».
(٦) قوله: «بعد انقراض الصحابة لا مطلقًا …»: سقط من (م).
(٧) في (ب) و(س): «رؤيته».
١٢ / ٥٤٣