وأما مسألة الكنايات - فنقول: الخلاف بين الصحابة: أنها بوائن أم رواجع؟
ومن قال إنها رواجع قال: يحل الوطء.
ومن قال إنها (٦) بوائن قال (٧): لا يحل الوطء.
والشافعي رجح قول من قال إنها رواجع.
ومخش رجحنا قول الآخرين.
ثم الشافعي قال بأن الطلاق الرجعي يحرم الوطء.
نحن نقول إنه لا يحرم الوطء (٨).
فلم يوجد الإجماع على أن الطلاق الرجعي يحرم الوطء، حتى يرتفع الخلاف، بل نقول: الطلاق البائن يحرم الوطء، وهذا حكم مسألة أخرى. فلم يكن الإجماع (٩) إجماعًا فيما اختلفوا فيه، فبقيت المسألة مجتهدًا فيه، كما كانت، فلهذا (١٠) لا يجب الحد - والله أعلم.
(١) «حكم» ليست في ب.
(٢) في ب: «في حكم الإجماع».
(٣) كذا في (أ) و(ب). وفي الأصل: «خرج».
(٤) كذا في (أ) و(ب). وفي الأصل: «لا يوحى».
(٥) انظر البخاري، كشف الأسرار، ٣: ٢٥٠.
(٦) كذا في (أ) و(ب). وفي الأصل: «بأنها».
(٧) «قال» من (أ) و(ب). وفي ب: «قال إنه».
(٨) «الوطء» من أ. وفي ب: «إنه لا يحرمه».
(٩) «الإجماع» من هامش أ.
(١٠) في أ: «ولهذا».
(٢) في ب: «في حكم الإجماع».
(٣) كذا في (أ) و(ب). وفي الأصل: «خرج».
(٤) كذا في (أ) و(ب). وفي الأصل: «لا يوحى».
(٥) انظر البخاري، كشف الأسرار، ٣: ٢٥٠.
(٦) كذا في (أ) و(ب). وفي الأصل: «بأنها».
(٧) «قال» من (أ) و(ب). وفي ب: «قال إنه».
(٨) «الوطء» من أ. وفي ب: «إنه لا يحرمه».
(٩) «الإجماع» من هامش أ.
(١٠) في أ: «ولهذا».
١ / ٥١٤