* * *
* فإنْ قيلَ: علقَ ذلك على ما في عِلْمِ اللَّهِ تعالى.
* قُلْنا: التعليقُ يقَعُ على ما يَظهَرُ لِلْخَلقِ، ويُعتبَرُ لِصِحَّةِ التَّعليقِ زِيادةٌ على خَمسٍ وأرْبعينَ لِأنه القَدْرُ الأكْثرُ.
* * *
وإنْ قال: «إنْ كانَ حَمْلُكِ» أوْ: «إنْ كانَ ما فِي بَطنِكِ ذَكَرًا فأنْتِ طَالقٌ طَلْقةً»، وإنْ قال: «حَملك» أو: «ما فِي بَطنِكِ أُنْثَى فأنْتِ طَالقٌ طَلقَتَينِ (٣)» فوَلدَتْ ذَكَرًا وأُنثى لمْ يقَعْ شَيْءٌ.
وإنْ وَلدَتْ ذَكرَينِ أو أُنثَيَيْنِ لَمْ يَقعْ شَيْءٌ أيضًا، وِفاقًا لِلشَّيخِ أَبي مُحمدٍ، ولِمَيلِ وَلَدِه؛ خِلافًا لِمَا صحَّحه فِي «الروضة» (٤) تَبَعًا لِلشَّرحِ مِن الوُقوعِ تَبَعًا للحناطي والقاضِي الحُسينِ؛ لأنَّ انفِرادَ الحَملِ الذي فِي البَطنِ بِما ذُكِرَ
(١).
(٢) في (ب، ز): «في مسلم».
(٣) في (ب): «فأنت طالق طلقة، وإن قال: حملك وما في بطنك أنثى فأنت طالق طلقتين»!!
(٤) «روضة الطالبين» (٨/ ١٤١).
(٢) في (ب، ز): «في مسلم».
(٣) في (ب): «فأنت طالق طلقة، وإن قال: حملك وما في بطنك أنثى فأنت طالق طلقتين»!!
(٤) «روضة الطالبين» (٨/ ١٤١).
٣ / ٢٩٨