وقوله ﴿هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ﴾ قراءة العامَّة برفع الراء. وقرأ الحسن وعيسى بن عمر أَطْهَرَ بالنصب على الحال (١)، و﴿هُنَّ﴾ عماد (٢).
فإن قيل: فأي طهارة في نكاح الرجال حتى قال لبناته: ﴿وهُنَّ أَطهَرُ
= الطبري في «جامع البيان» ١٥/ ٤١٤، وابن أبي حاتم في «تفسير القرآن العظيم» ٦/ ٢٠٦٢، وذكرها الفراء في «معاني القرآن» ٢/ ٢٣ بغير نسبة، ونسبها النحاس في «معاني القرآن» ٣/ ٣٦٨ لأبي وابن مسعود. وهي قراءة شاذة لعدم تواترها، ومخالفتها الرسم العثماني. انظر: «المحتسب» لابن جني ١/ ٣٢٥.
(١) وقرأ بها أيضًا سعيد بن جبير، ومحمد بن مروان، وابن أبي إسحاق.
انظر: «المحتسب» لابن جني ١/ ٣٢٥، وانظر: «إعراب القرآن» للنحاس ٢/ ٢٩٦، «جامع البيان» للطبري ١٥/ ٤١٥، «الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي ٩/ ٧٦.
(٢) وقال بهذا الإعراب الكسائي والمبرد وابن جني. انظر: «إعراب القرآن» للنحاس ٢/ ٢٩٦، «المحتسب» لابن جني ١/ ٣٢٦، «المحرر الوجيز» لابن عطية ٧/ ٣٦١، «البحر المحيط» لأبي حيان ٥/ ٢٤٧، «الدر المصون» للسمين الحلبى ٦/ ١١٧.
وخالفهم الخليل وسيبويه والأخفش والفراء وأكثر النحويين؛ لامتناع كون هن هاهنا عمادا.
انظر: «إعراب القرآن» للنحاس ٢/ ٢٩٦، «مشكل إعراب القرآن» لمكي ١/ ٤١٢، «البحر المحيط» لأبي حيان ٥/ ٢٤٧، واختاره ابن عطية كما في «المحرر الوجيز» ٧/ ٣٦١.
والعماد: تسمية كوفية لضمير الفصل. لكونه المعتمد في التفرقة بين النعت والخبر. انظر: «معجم المصطلحات النحوية والصرفية» (١٦١).
(١) وقرأ بها أيضًا سعيد بن جبير، ومحمد بن مروان، وابن أبي إسحاق.
انظر: «المحتسب» لابن جني ١/ ٣٢٥، وانظر: «إعراب القرآن» للنحاس ٢/ ٢٩٦، «جامع البيان» للطبري ١٥/ ٤١٥، «الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي ٩/ ٧٦.
(٢) وقال بهذا الإعراب الكسائي والمبرد وابن جني. انظر: «إعراب القرآن» للنحاس ٢/ ٢٩٦، «المحتسب» لابن جني ١/ ٣٢٦، «المحرر الوجيز» لابن عطية ٧/ ٣٦١، «البحر المحيط» لأبي حيان ٥/ ٢٤٧، «الدر المصون» للسمين الحلبى ٦/ ١١٧.
وخالفهم الخليل وسيبويه والأخفش والفراء وأكثر النحويين؛ لامتناع كون هن هاهنا عمادا.
انظر: «إعراب القرآن» للنحاس ٢/ ٢٩٦، «مشكل إعراب القرآن» لمكي ١/ ٤١٢، «البحر المحيط» لأبي حيان ٥/ ٢٤٧، واختاره ابن عطية كما في «المحرر الوجيز» ٧/ ٣٦١.
والعماد: تسمية كوفية لضمير الفصل. لكونه المعتمد في التفرقة بين النعت والخبر. انظر: «معجم المصطلحات النحوية والصرفية» (١٦١).
١٤ / ٤١٨