يعني لا يخافون عقابنا، ولا يرجون ثوابنا، والرجاء يكون بمعنى الخوف والطمع (١) ﴿وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ واختاروها وعملوا لها ﴿وَاطْمَأَنُّوا بِهَا﴾ وسكنوا إليها.
قال قتادة في هذِه الآية: إذا شئت رأيته صاحب دنيا، لها يفرح، ولها يحزن، ولها يرضى، ولها يسخط (٢).
﴿وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا﴾ أدلتنا ﴿غَافِلُونَ﴾ لا يعتبرون.
قال ابن عباس رضي الله عنهما: عن آيتنا: محمَّد - ﷺ - والقرآن، غافلون: معرضون تاركون مكذبون (٣).
٨ - ﴿أُولَئِكَ مَأْوَاهُمُ النَّارُ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (٨)﴾
من الكفر والتكذيب (٤).
* * *
(١) اقتصر بعض المفسرين كأبي عبيدة في «مجاز القرآن» ١/ ٢٧٥، والطبري في «جامع البيان» ١١/ ٨٧، وابن قتيبة في «غريب الحديث» (ص ٥١٠) على تفسير الرجاء بالخوف وحده.
وانظر ما قاله ابن عطية في «المحرر الوجيز» ٣/ ١٠٦ حولى هذا المعنى.
(٢) أخرجه الطبري في «جامع البيان» ١١/ ٨٨، وابن أبي حاتم في «تفسير القرآن العظيم» ٦/ ١٩٢٨ من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة .. به.
(٣) ذكره البغوي في «معالم التنزيل» ٤/ ١٢٢، وابن الجوزي في «زاد المسير» ٤/ ١٠.
(٤) عزاه ابن الجوزي في «زاد المسير» ٤/ ١٠ لمقاتل.
وهو في «تفسيره» ٢/ ٢٢٧.
وانظر ما قاله ابن عطية في «المحرر الوجيز» ٣/ ١٠٦ حولى هذا المعنى.
(٢) أخرجه الطبري في «جامع البيان» ١١/ ٨٨، وابن أبي حاتم في «تفسير القرآن العظيم» ٦/ ١٩٢٨ من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة .. به.
(٣) ذكره البغوي في «معالم التنزيل» ٤/ ١٢٢، وابن الجوزي في «زاد المسير» ٤/ ١٠.
(٤) عزاه ابن الجوزي في «زاد المسير» ٤/ ١٠ لمقاتل.
وهو في «تفسيره» ٢/ ٢٢٧.
١٤ / ١٧٠