ثم اغتفله الحجاج فأخذ حصيات لم يعددهن، فقال للمنجم: كم في يدي؟ فحسب فأخطأ، ثم حسب فأخطأ، ثم حسب أيضًا فأخطأ، ثم قال: أيها الأمير، أظنك لا تعرف عدد ما في يدك، قال: فما الفرق بينهما؟، فقال: إن ذلك أحصيته فخرج عن حد الغيب، فحسبت فأصبت، وإن هذِه لم تعرف عددها، فصار غيبًا ولا يعلم الغيب إلا الله (١).
١٨٠ - [الآية ١٨٠] قوله عز وجل: ﴿وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ﴾
من قرأ بالياء (٢): جعل ﴿هُوَ﴾ عمادًا (٣)، (وجعل الاسم مضمرًا) (٤)، وجعل ﴿خَيْرًا﴾ خبرًا للحسبان، تقديره: ولا يحسبن
= انظر «القاموس المحيط» للفيروزآبادي (ص ١٤٩٩) إنجم)، «المحيط في اللغة» لإسماعيل بن عباد ٧/ ١٣٢ (نجم).
(١) [٩٥٦] الحكم على الإسناد:
فيه مبهم، لم أجد من ذكر ذلك.
وانظر «التحرير والتنوير» لابن عاشور ٣/ ١٧٩.
(٢) هي قراءة أهل المدينة وأكثر القراء كما في «إعراب القرآن» للنحاس ١/ ٤٢٠، «جامع البيان» للطبري ٤/ ١٨٩.
(٣) العماد عند الكوفيين: هو ضمير الفصل عند البصريين.
انظر: «إعراب القرآن» للنحاس ١/ ٤٢١، «التبيان» للطوسي ٣/ ٦٣، «معاني القرآن» للزجاج ١/ ٤٩٢ - ٤٩٣، «الكشاف» للزمخشري ١/ ٦٦٦.
(٤) من (س)، (ن).
وانظر: «مفاتيح الغيب» للرازيّ ٩/ ١١٢.
(١) [٩٥٦] الحكم على الإسناد:
فيه مبهم، لم أجد من ذكر ذلك.
وانظر «التحرير والتنوير» لابن عاشور ٣/ ١٧٩.
(٢) هي قراءة أهل المدينة وأكثر القراء كما في «إعراب القرآن» للنحاس ١/ ٤٢٠، «جامع البيان» للطبري ٤/ ١٨٩.
(٣) العماد عند الكوفيين: هو ضمير الفصل عند البصريين.
انظر: «إعراب القرآن» للنحاس ١/ ٤٢١، «التبيان» للطوسي ٣/ ٦٣، «معاني القرآن» للزجاج ١/ ٤٩٢ - ٤٩٣، «الكشاف» للزمخشري ١/ ٦٦٦.
(٤) من (س)، (ن).
وانظر: «مفاتيح الغيب» للرازيّ ٩/ ١١٢.
٩ / ٤٨٩