وقال الثَّوريّ: أن تفني تدبيرك في تدبيره، وترضى بالله وكيلًا مدبرًا، قال الله تعالى: ﴿وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا﴾ (١).
وقيل: هو اكتفاء العبد الذليل بالرب الجليل، كاكتفاء الخليل بالخليل، حين لم ينظر إلى عناية جبريل (٢).
وقيل: هو السكون عن الحركات، اعتمادًا على خالق الأرض والسموات.
وقيل لبهلول المجنون (٣): متى يكون العبد متوكلا؟ قال: إذا كان بالنفس غريبًا بين الخلق، وبالقلب قريبًا إلى الحق (٤).
(١) النساء: ٨١.
(٢) أخرج الطبري في «جامع البيان» ١٧/ ٤٥ عن المعتمر بن سليمان التَّيْميّ، عن بعض أصحابه جاء جبريل إلى إبراهيم عليهما السلام، وهو يوثق أو يقمط، ليلقى في النَّار، قال: يَا إبراهيم ألك حاجة؟، قال: أما إليك فلا، انتهى. وأصحاب سليمان مبهمون.
وروي عن كعب الأَحبار نحوه، قال ابن تيمية: ليس له إسناد معروف وهو باطل.
«قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة» (ص ٦٦).
(٣) بهلول بن عمرو الصيرفي: من عقلاء المجانين، له أخبار ونوادر.
انظر: «البيان والتبيين» للجاحظ ٢/ ٢٣٠، «الأعلام» للزركلي ٢/ ٧٧.
(٤) قال ابن تيمية في «قاعدة في الرد على الغزالي في التوكل» (ص ١٥٢): ومن ترك الأسباب المأمور بها، فهو عاجز مفرط مذموم.
(٢) أخرج الطبري في «جامع البيان» ١٧/ ٤٥ عن المعتمر بن سليمان التَّيْميّ، عن بعض أصحابه جاء جبريل إلى إبراهيم عليهما السلام، وهو يوثق أو يقمط، ليلقى في النَّار، قال: يَا إبراهيم ألك حاجة؟، قال: أما إليك فلا، انتهى. وأصحاب سليمان مبهمون.
وروي عن كعب الأَحبار نحوه، قال ابن تيمية: ليس له إسناد معروف وهو باطل.
«قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة» (ص ٦٦).
(٣) بهلول بن عمرو الصيرفي: من عقلاء المجانين، له أخبار ونوادر.
انظر: «البيان والتبيين» للجاحظ ٢/ ٢٣٠، «الأعلام» للزركلي ٢/ ٧٧.
(٤) قال ابن تيمية في «قاعدة في الرد على الغزالي في التوكل» (ص ١٥٢): ومن ترك الأسباب المأمور بها، فهو عاجز مفرط مذموم.
٩ / ٣٦٧