تفسير الثعلبي = الكشف والبيان عن تفسير القرآن ط دار التفسير — الصفحة ٣٨١٦

= «الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي ٤/ ٢٥: الحسن. وانظر: «إعراب القراءات الشواذ» للعكبري ١/ ٣٠٤، «مشكل إعراب القرآن» لمكي ١/ ١٥٠.
انظر هذا الوجه في: «مختصر في شواذ القرآن» لابن خالويه (ص ١٩)، «الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي ٤/ ٢٥، «إعراب القراءات الشواذ» للعكبري ١/ ٣٠٤.
قال الطبري في «جامع البيان» ٣/ ١٩٤: وهذا، وإن كان جائزًا في العربية، فلا أستجيز القراءة به؛ لإجماع الحجة من القراء على خلافه. انتهى.
انظر: «معاني القرآن» للفراء ١/ ١٩٢، «معاني القرآن» للزجاج ١/ ٣٨٤.
(١) مطموس في الأصل، وليست في (ن)، والمثبت من (س).
(٢) في «البحر المحيط» لأبي حيان ٢/ ٣٩٤: مجاهد ومقاتل.
قال العكبري: في «إعراب القراءات الشواذ» ١/ ٣٠٥ وهو ضعيف.
وانظر: «اللباب» لابن عادل ٥/ ٦١، «قطف الأزهار» للسيوطي ١/ ٥٦٦.
(٣) مطموس في الأصل، وليست في (ن)، والمثبت من (س).
(٤) ﴿تُقَاتِلُ﴾ بالتاء. هي قراءة الجمهور.
انظر: «البحر المحيط» لأبي حيان ٢/ ٣٩٤، «المحرر الوجيز» ١/ ٤٠٦ - ٤٠٨، «اللباب» لابن عادل ٥/ ٦١، «الدر المصون» للسمين الحلبي ٢/ ٢٧.
(٥) من قوله: واختلف القراء ... إلى قوله: وقرأ الباقون بالتاء. مطموس في الأصل، والمثبت من (س)، (ن).
(٦) مطموس في الأصل، ليست في (ن)، والاستدراك من (س).
(٧) في «التذكرة» لابن غلبون: نافع ويعقوب. وانظر: «تقريب النشر» لابن الجزري (ص ١٠٠)، «الكشاف» للزمخشري ١/ ٤١٥.