وقيل: ابتغاء عاقبته، وطلب مدة أجل أمة محمَّد - ﷺ -، من حساب الجُمَّل (٤)، دليله قوله تعالى: ﴿ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا﴾ (٥): أي: عاقبة، وأصله من قوله العرب: تأول الشيء، إذا انتهى.
قال الأعشى:
ولكنَّها كانت تأول حبَّها ... تأول ربعيِّ السقاب، فأصحبا (٦)
= فلا معنى أن يقال: فعلوا ذلك، إرادة الشرك، وهم كانوا مشركين. انتهى مختصرًا.
وقال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» ٤/ ١٣ - ١٤: متبعو المتشابه لا يخلو أن يتبعوه ويجمعوه؛ طلبًا للتشكيك في القرآن وإضلال العوام .. أو طلبًا لاعتقاد ظواهر المتشابه. انتهى مختصرا.
(١) الكهف: ٧٨.
(٢) الكهف: ٨٢.
(٣) انظر: هذا الوجه في: «مجاز القرآن» لأبي عبيدة ١/ ٨٦، «العين» للخليل ٨/ ٣٦٩، «نزهة الأعين» لابن الجوزيِّ (١٢١).
(٤) تقدم بيان ذلك، وأنه ضعيف، معنى وصناعةً، وما يصنعه إلا ملحد يريد شين الإِسلام، أو جاهل في غاية الجهل، وقلة المبالاة بالدين.
انظر: «الموضوعات» لابن الجوزيِّ ١/ ١٤٤.
(٥) النساء: ٥٩.
(٦) البيت في «ديوان الأعشى» (ص ١١٣)، وأورد بعض أهل اللغة البيت كشاهد على أن التأويل يأتي بمعنى المرجع والعاقبة.
وقال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» ٤/ ١٣ - ١٤: متبعو المتشابه لا يخلو أن يتبعوه ويجمعوه؛ طلبًا للتشكيك في القرآن وإضلال العوام .. أو طلبًا لاعتقاد ظواهر المتشابه. انتهى مختصرا.
(١) الكهف: ٧٨.
(٢) الكهف: ٨٢.
(٣) انظر: هذا الوجه في: «مجاز القرآن» لأبي عبيدة ١/ ٨٦، «العين» للخليل ٨/ ٣٦٩، «نزهة الأعين» لابن الجوزيِّ (١٢١).
(٤) تقدم بيان ذلك، وأنه ضعيف، معنى وصناعةً، وما يصنعه إلا ملحد يريد شين الإِسلام، أو جاهل في غاية الجهل، وقلة المبالاة بالدين.
انظر: «الموضوعات» لابن الجوزيِّ ١/ ١٤٤.
(٥) النساء: ٥٩.
(٦) البيت في «ديوان الأعشى» (ص ١١٣)، وأورد بعض أهل اللغة البيت كشاهد على أن التأويل يأتي بمعنى المرجع والعاقبة.
٨ / ٤٩