تفسير الثعلبي = الكشف والبيان عن تفسير القرآن ط دار التفسير — الصفحة ٢٧٤٠

قال (١) مغيرة عن إبراهيم: هو الرَّجل يحلف على الشيء (٢) ثم ينسى، فيحنث ناسيًا، فلا يؤاخذه الله به (٣). دليله قوله - ﷺ -: «رفع عن (٤) أمتي الخطأ، والنسيان، وما استكرهوا عليه» (٥).
﴿وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ﴾ أي: عزمتم، وقصدتم، وتعمدتم؛ لأن كسب القلب (٦): العقد، والنية (٧).
﴿وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ﴾.
القول في (٨) حكم الآية (٩): اعلم أن الإيمان على وجوه، منها:
أن يحلف على طاعة كقوله: والله لأُصلين، أو لأصومن، أو لأحجَّنَّ، أو لأتصدقن، ونحوها؛ فإن كان (١٠) فرضًا عليه،
(١) في (أ): روى.
(٢) في (ش): الشر.
(٣) ساقطة من (أ).
ورواه عبد الرَّزّاق في «مصنفه» ٨/ ٤٧٥ (١٥٩٥٥)، وفي «تفسير القرآن» ١/ ٩١، ومن طريقه رواه الطبري في «جامع البيان» ٢/ ٤١٣، وابن أبي حاتم في «تفسير القرآن العظيم» ٢/ ٤٠٩ (٢١٥٨).
(٤) ساقطة من (ش).
(٥) سيأتي تخريجه مفصلًا.
(٦) كذا في (ح)، (ز)، (أ). وفي (ش): القلوب. والكلمات: ولو، بالشر دعاءه، استعجالهم، الشيء، وسمي، يؤاخذكم، القلب. عليها أو على بعض أحرفها طمس في (س).
(٧) «تفسير غريب القرآن» لابن قتيبة (ص ٨٥) «جامع البيان» للطبري ٢/ ٤١٦.
(٨) في (ح) زيادة: عظم.
(٩) طمس في (س). وهي من (ش)، (ح)، (ز). وفي (أ): الإيمان.
(١٠) في (ز): كانت.
٦ ‏/ ١٤٧