وقال الحكم (٢)، وعكرمة (٣): هو مدة عمر الدنيا من أولها إلى آخرها: خمسون ألف سنة لا يدري أحد كم مضى وكم بقي إلا الله.
وقال قتادة: هو يوم القيامة (٤)، وقال الحسن: هو يوم القيامة (٥). وليس يعني أن مقدار طوله هذا دون غيره، ولو كان كذلك لكانت له غاية تفنى فيها الجنّة والنار، ولكنه يقول: موقفهم الحساب حتَّى يفصل بين الناس خمسون ألف سنة من سني الدنيا، وذلك أن ليوم القيامة أولًا وليس له آخرًا، لأنه يوم ممدود، ولو كان له آخر لكان
= ما هي، وأكره أن أقول فيهما ما لا أعلم.
انظر: «الإتقان في علوم القرآن» للسيوطي ٦/ ٢٤٣٥، «دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب» للشنقيطي ١٠/ ٢٠٦. فالله أعلم بمراده.
(١) ذكره البغوي في «معالم التنزيل» ٨/ ٢٢٠، والقرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» ١٨/ ٢٨١.
(٢) ذكره القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» ١٨/ ٢٨٢. والحكم هو ابن أبان.
(٣) أخرجه عبد الرزاق في «تفسير القرآن» ٢/ ٣١٦، والطبري في «جامع البيان» ٢٩/ ٧١ من طريق معمر، عن الحكم، عن عكرمة به.
وأخشى أن تكون الواو في قوله: وقال الحكم، وعكرمة قد تحرفت عن (عن)، إذ أن الراوي عن عكرمة هو الحكم، والله أعلم.
(٤) أخرجه عبد بن حميد كما في «الدر المنثور» للسيوطي ٦/ ٤١٧، والطبري في «جامع البيان» ٢٩/ ٧١.
(٥) ذكره الماوردي في «النكت والعيون» ٦/ ٩٠، والبغوي في «معالم التنزيل» ٨/ ٢٢٠، والقرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» ١٨/ ٢٨٢.
انظر: «الإتقان في علوم القرآن» للسيوطي ٦/ ٢٤٣٥، «دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب» للشنقيطي ١٠/ ٢٠٦. فالله أعلم بمراده.
(١) ذكره البغوي في «معالم التنزيل» ٨/ ٢٢٠، والقرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» ١٨/ ٢٨١.
(٢) ذكره القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» ١٨/ ٢٨٢. والحكم هو ابن أبان.
(٣) أخرجه عبد الرزاق في «تفسير القرآن» ٢/ ٣١٦، والطبري في «جامع البيان» ٢٩/ ٧١ من طريق معمر، عن الحكم، عن عكرمة به.
وأخشى أن تكون الواو في قوله: وقال الحكم، وعكرمة قد تحرفت عن (عن)، إذ أن الراوي عن عكرمة هو الحكم، والله أعلم.
(٤) أخرجه عبد بن حميد كما في «الدر المنثور» للسيوطي ٦/ ٤١٧، والطبري في «جامع البيان» ٢٩/ ٧١.
(٥) ذكره الماوردي في «النكت والعيون» ٦/ ٩٠، والبغوي في «معالم التنزيل» ٨/ ٢٢٠، والقرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» ١٨/ ٢٨٢.
٢٧ / ٣٣٩