ثم ذكر حال الفرقتين ومآلهما فقال عز من قائل:
١٩ - ﴿أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوَى نُزُلًا بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾
٢٠ - ﴿وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْوَاهُمُ النَّارُ كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا أُعِيدُوا فِيهَا وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (٢٠)﴾.
٢١ - ﴿وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٢١)﴾.
قال أُبي بن كعب وأبو العالية والضَّحَاك والحسن وإبراهيم: العذاب الأدنى مصائب الدنيا وأسقامها وبلاؤها مما يبتلي الله به العباد حتَّى يتوبوا. وهذِه رواية الوالبي عن ابن عباس (٣)، عكرمة
= مجاهيل، وأخرجه الواحدي في «الوجيز» ٣/ ٦٨٧ عن ابن عباس، وذكره القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» ١٤/ ١٠٥! وإسناده ضعيف، لضعف محمَّد ابن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي مثله، وزاد في نسبته السيوطي في «الدر المنثور» ١١/ ٧٠٥ للطبري وابن إسحاق، وذكره البَغَوِيّ في «معالم التنزيل» ٦/ ٣٠٧، وابن عطية في «المحرر الوجيز» ٤/ ٣٦٣، والزمخشري في «الكشاف» ٣/ ٢٤٥، وذكره ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم» ١١/ ١٠٣ مقتصرًا على أوله، والآية عامة في كل مؤمن وفاسق.
(١) أي: غير مقصودين، يقال: صمده وصمد إليه: قصده، وقيل: الذي يصمد في الحوائج إليه، أي: يُقْصَد. «النهاية في غريب الحديث والأثر» لابن الأثير ٣/ ٥٢، «لسان العرب» لابن منظور (صمد) ٣/ ٢٥٨.
(٢) انظر: «معاني القرآن» للفراء ٢/ ٣٣٢.
(٣) انظر: «معاني القرآن» للفراء ٢/ ٣٣٢، وأخرجه الطبري في «جامع البيان» عن ابن =
(١) أي: غير مقصودين، يقال: صمده وصمد إليه: قصده، وقيل: الذي يصمد في الحوائج إليه، أي: يُقْصَد. «النهاية في غريب الحديث والأثر» لابن الأثير ٣/ ٥٢، «لسان العرب» لابن منظور (صمد) ٣/ ٢٥٨.
(٢) انظر: «معاني القرآن» للفراء ٢/ ٣٣٢.
(٣) انظر: «معاني القرآن» للفراء ٢/ ٣٣٢، وأخرجه الطبري في «جامع البيان» عن ابن =
٢١ / ٢٩٨