وذهب غيرُهم إلى أنَّ الآية والحديث مخصوصان بالمسلمين بدليل تفسير هذه الأحاديث التي في الباب، وأنّه لا يردُّ عليهم، ورواه (٤) أشهب وابن وهب، عن مالك، قال: فإن رددتَ فقلْ: عليك.
والذي تقدَّم من قول من قال: يرد بـ: (عليك السلام)، ذكره القاضي عن ابن طاووس، ومما يُستدلُّ به على إباحة السلام قوله تعالى: ﴿قَالَ سَلَامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا﴾ [مريم: ٤٧]، وقوله تعالى: ﴿سَلَامٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ﴾ [الزخرف: ٨٩]، وأُجيب: بأنه لم يَقصد به التحية، وإنما قَصد به المقاطعة (٥) والمتاركة (٦)، والله أعلم.
(١) تقدم تخريجه.
(٢) في الأصل: «حكى القاضي من السلف»، والمثبت من «ت».
(٣) في الأصل: «التزام»، والمثبت من «ت».
(٤) «ت»: «رواه».
(٥) في الأصل: «المناعة»، والمثبت من «ت»، وفيها: «لم تُقصد التحية، وإنما قُصدت المقاطعة».
(٦) انظر: «إكمال المعلم» للقاضي عياض (٧/ ٤٩).
(٢) في الأصل: «حكى القاضي من السلف»، والمثبت من «ت».
(٣) في الأصل: «التزام»، والمثبت من «ت».
(٤) «ت»: «رواه».
(٥) في الأصل: «المناعة»، والمثبت من «ت»، وفيها: «لم تُقصد التحية، وإنما قُصدت المقاطعة».
(٦) انظر: «إكمال المعلم» للقاضي عياض (٧/ ٤٩).
٢ / ٢٨٦