وإذا أضيف (٢) الأمة إلى الرسول، أريد بها من هو على دينه وطريقته؛ كما في هذا الحديث: «على أمَّتِي»، وإذا لم يُضفْ احتمل أن يراد به أهل الزمن؛ كقوله - عليه السلام -: «لا يسمع بي أحدٌ منْ هذهِ الأمةِ؛ يهوديٌّ ولا نصرانيٌّ، ثمَّ لم يؤمنْ بي، وبما جئتُ به، إلا كانَ من أهلِ النار» (٣)؛ أو (٤) كما قال.
الرابعة: الأمر يُطلق ويُراد به الصيغة المخصوصة، ويطلق ويراد به الفعل والشأن، فقيل: مشترك، وقيل: كالمشترك، وقيل: هو حقيقة في القول المخصوص، وهو الأقرب؛ لسبقه إلى الفهم عند الإطلاق (٥).
وقال الراغب: لفظ (الأمر) عامٌّ في الأفعال والأقوال كلها، وعلى ذلك يرجع قوله تعالى: ﴿وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ﴾ [هود: ١٢٣]، وقال
= وإسناده حسن، وانظر: «مجمع الزوائد» (٩/ ٤١٦).
وانظر: «مفردات القرآن» للراغب (ص: ٨٦ - ٨٧).
(١) في الأصل: «لآخر»، والمثبت من «ت».
(٢) في الأصل و«ت»: «وآحاد صنف»، ولعل الصواب ما أثبت.
(٣) رواه مسلم (١٥٣)، كتاب: الإيمان، باب: وجوب الإيمان برسالة نبينا محمد - ﷺ - إلى جميع الناس، ونسخ الملل بملته، من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -.
(٤) في الأصل: «و»، والمثبت من «ت».
(٥) انظر: «مختصر ابن الحاجب مع شرحه للأصبهاني» (٢/ ٧).
وانظر: «مفردات القرآن» للراغب (ص: ٨٦ - ٨٧).
(١) في الأصل: «لآخر»، والمثبت من «ت».
(٢) في الأصل و«ت»: «وآحاد صنف»، ولعل الصواب ما أثبت.
(٣) رواه مسلم (١٥٣)، كتاب: الإيمان، باب: وجوب الإيمان برسالة نبينا محمد - ﷺ - إلى جميع الناس، ونسخ الملل بملته، من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -.
(٤) في الأصل: «و»، والمثبت من «ت».
(٥) انظر: «مختصر ابن الحاجب مع شرحه للأصبهاني» (٢/ ٧).
٣ / ٦٨