إعلام الموقعين عن رب العالمين - ت مشهور — الصفحة ٦ ‏/ ١٨٧

جعل ما تأوَّله المتأولون عذرًا له فيما تأوله [هو] (١)، وقال: ما الذي حرَّم عليَّ التأويل وأباحه لكم؟ فتأولت الطائفة المنكِرَة للمعاد نصوص المعاد، وكان تأويلهم من جنس تأويل منكري الصفات، بل أقوى منه لوجوه عديدة يعرفها من وازن بين التأويلين، وقالوا (٢): كيف [نحن] (١) نعاقب على تأويلنا وتؤجرون [أنتم] (١) على تأويلكم؟ قالوا: ونصوص الوحي بالصفات أظهر وأكثر (٣) من نصوصه بالمعاد، ودلالة النصوص عليها أَبين فكيف يسوغ تأويلها بما يخالف ظاهرها، ولا يسوغ لنا تأويل نصوص المعاد؟ وكذلك فعلت الرافضة في أحاديث فضائل الخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة [-رضي الله عنهم-] (١)، وكذلك فعلت المعتزلة في تأويل أحاديث الرؤية والشفاعة، وكذلك القدرية في نصوص القدر، وكذلك الحرورية [وغيرهم] (١) من الخوارج في النصوص التي تخالف مذاهبهم، وكذلك القرامطة والباطنية طردت الباب، وطمَّت الوادي على القَرِيِّ (٤)، وتأولت الدين كله، فأصل خراب الدين والدنيا إنما هو من التأويل الذي لم يرده اللَّه ورسوله بكلامه، ولا دلَّ عليه أنه مراده وهل اختلفت الأمم على أنبيائهم إلا بالتأويل؟ وهل وقدت في الأمة فتنة كبيرة أو صغيره إلا بالتأويل؟ فمن بابه دخل إليها، وهل أريقت دماء المسلمين في الفتن إلا بالتأويل؟

[الأديان السابقة إنما فسدت بالتأويل]

وليس هذا مختصًا بدين الإسلام فقط، بل سائر أديان الرسل لم تزل على الاستقامة والسداد حتى دخل عليها (٥) التأويل فدخل عليها من الفساد ما لا يعلمه إلا رب العباد.
وقد تواترت البشارات بصحة نبوة محمد -ﷺ- في الكتب المتقدمة، ولكن سلَّطوا عليها التأويلات فأفسدوها، كما أخبر سبحانه عنهم (٦) من التحريف والتبديل والكتمان، فالتحريف (٧) تحريف المعاني بالتأويلات التي لم يُرِدها

(١) ما بين المعقوفتين سقط من (ق).
(٢) في (ق): "فقال".
(٣) في (ق) و(ك): "أكثر وأظهر".
(٤) القيري: الماء المجموع، والقَرِيّ: مجرى الماء في الروض أو الحوض.
(٥) في المطبوع و(ك): "حتى دخلها".
(٦) في (ق) و(ك): "كما أخبر اللَّه عنهم".
(٧) في (ق): "والتحريف"، وعنون في الهامش بقوله: "قف: التحريف، والتبديل، والكتمان".

٦ ‏/ ١٨٧